тримання справедливості для того, щоб людина не перебував у стані самоосуду. Совість, вважав Арістотель, - це правильний суд доброї людини. Утвердження справедливості, вчинків по совісті в широкому сенсі передбачає терпимість до переконань інших людей.
Розуміння совісті в античному світі багато в чому визначалося демократичною формою правління в містах-полісах. Найбільш сміливі мислителі виступали за здійснення права висловлювати свої думки і погляди, незважаючи на авторитети. У трактаті Про природу богів Цицерон показав приклад вільного обговорення проблеми богів представниками різних філософських напрямів.
У IV-V ст. християнство стало державною релігією Римської імперії. Державний статус церкви дозволяв їй використовувати всю систему влади для боротьби з інакодумцями і різними нехристиянськими віруваннями. Всяке вчення виходить від одного Ісуса Христа - проголосила християнська церква. Однак історія свідчить про різних єретичних течіях в Середні століття. Вони приймали форму радикальних опозиційних течій, які виступають з ідеями антиклерикалізму і секуляризму. У IX ст. Еріугена (810-877), спираючись на авторитет Біблії, відстоював ідею незалежності світоглядних уявлень від церковної влади. У XI ст. богослов П'єр Абеляр обгрунтував право на вільне тлумачення священних текстів. Велику роль у справі реформування ідей свободи совісті зіграв англійський філософ XIV ст. Вільям Оккам. Всі люди за природою народжуються вільними, зазначав він, рабство - принизливий стан для людини. Він виступав проти пріоритету церкви над державою.
У цю епоху масове поширення набули релігійно політичні опозиційні рухи з популярними ідеями релігійної рівності, вимогами свободи релігії. Однак всі представники єретичних течій були піддані гонінням, а багато з них страчені.
В епоху Відродження широке поширення знаходять ідеали світського гуманізму. Англійський мислитель Томас Мор (1478-1535) проголошував право кожної людини слідувати який завгодно релігії, вільно її пропагувати і утримуватися від образ інших релігій. Ідеологія Відродження в якості одного зі своїх принципів містила принцип віротерпимості. Практичне ж втілення цього принципу починалося в епоху Реформації. У відомих 95 тезах Мартіна Лютера вже міститься по суті принцип свободи совісті як свободи вибору віросповідання, вільної проповіді, свободи релігійних спілок.
Принцип свободи совісті отримав своє теоретичне обгрунтування і розвиток у роботах філософів Нового часу. Згідно нідерландському філософу Бенедикту Спіноза (1632-1677), кожна людина по праву природи є паном своїх думок. Англійський філософ Томас Гоббс (1588-1679) вимагав відділення вищої школи від церкви, організації навчання на основі розуму. Співвітчизник Гоббса Джон Локк (1632-1704) у своїх листах про віротерпимість висунув вимогу відділення церкви від держави. На його думку, держава повинна надавати людям право релігійного самовизначення, воно не повинно позбавляти своїх підданих громадянських і політичних прав в залежності від певної приналежності до релігії.
Найрадикальнішими провідниками ідей свободи совісті у XVIII ст. були французькі матеріалісти-просвітителі. Так, П. Гольбах зазначав, що справжня терпимість і свобода думки повинні бути протиотрутами проти релігійного фанатизму. Французькі просвітителі захищали право кожної людини мислити по- своєму, володіти індивідуальної духовним життям. Звітувати про свою віру людина повинна тільки перед самим собою, писав К.А. Гельвецій. Далі він зазначав, що від природи кожен отримує право думати і говорити те, що він думає. Вольтер проголосив, що свобода совісті є право, яке людина отримала від природи, і ніхто не може примушувати його в питаннях віри. Кожному потрібно дозволити молитися на свій лад, кожен має право використовувати ту чи іншу віру у згоді лише зі своєю совістю. Ці ідеї отримали законодавче закріплення у французькій Декларації прав людини і громадянина (1789), покладеної в основу законодавств епохи буржуазних революцій, у тому числі в Конституції США (тисячу сімсот вісімдесят сім) і Біллі про права людини (1794).
Історія європейських буржуазних революцій показує, що, чим пізніше вони відбувалися, тим більш радикально вирішувалися проблеми свободи совісті, утвердження принципів свободи віросповідання. Певною мірою така ситуація пояснювалася участю в революційних процесах зароджується пролетаріату. Їх антиклерикалізм був близький до заперечення релігії взагалі. Напередодні Паризької Комуни на захист свободи совісті виступали французькі соціалісти і революційні демократи. Багато з них були агресивно налаштовані по відношенню до релігії. В опублікованому О. Бланки і його прихильниками в 1869 р Маніфесті вільнодумних зазначалося, що вони проголошують свободу совісті, свободу критики, людську гідність. Крім того, бланкисти в...
