в 488 р. руху Маздаком, було тісно пов'язане з манихейством і зороастрізмом. Принципова відмінність маздакізм від маніхейства полягало в затвердження закономірності та неминучості перемоги світлого початку над злим, причому перемоги не десь у потойбічному світі, а в земній матеріального життя. Світле початок, за вченням маздакитов, діє свідомо, а темне - несвідомо і випадково. Звідси - повна можливість боротьби зі злом і вимога активного втручання людини у знищення зла на землі. Конкретним проявом зла і темного початку в очах маздакитов було соціальне і майнове нерівність. Воно в першу чергу і має бути знищено. Таким чином, маздакізм - це не пасивне релігійне вчення, а рух, спрямований проти класового гноблення.
Перерозподіл власності, рівняння майна, правове рівність були основними вимогами маздакитов. Згідно одного джерела маздакитов так викладали цю частину своєї програми: В«Якщо хто-небудь володіє надлишком в рухомої і нерухомої власності, жінках і рабів, ми у нього відберемо і дамо порівну інших так, щоб жодна людина не зміг би заявляти своє право мати більше, ніж інший В».
Здійснюючи програму своїх соціальних вимог, маздакитов віднімали землю у представників знаті і ділили їх багатства. Землі, захоплені у знаті, були приєднані до общинної території. Раби, інвентар, робочий худобу, що зберігався в коморах знаті запас зерна були розділені між общинниками.
Рухом прагнули скористатися деякі прошарки панівного класу і навіть шаханшах Кавад I. Однією з причин, що змусила сасанидского шаханшаха піти на тимчасовий союз з маздакитов, було прагнення Кавада зламати могутність знаті. Слід також зазначити, що Кавад не міг не рахуватися з настроєм війська і його ядра, що складався з азатов-дехкан. У 496 м. вельможі повалили Кавада і кинули його до в'язниці, але через три роки Кавад вдалося за допомогою ефталітов та іранського війська повернути собі престол. Після цього у маздакитов виникла надія за допомогою Кавада здійснити свої основні соціальні перетворення. Їх керівники і прихильники зайняли деякі важливі пости. Маздак став одним з перших осіб у державі. Джерела повідомляють, що саме в цей час Іран успішно витримав війну з Візантією (502-506), відбив навала кочівників. В цей же час в Ірані був заснований ряд нових міст, розширена мережа каналів і т.д.
маздакитов виступали проти соціальних основ старої держави, отражавшего інтереси рабовласницької знаті і вищого духовенства. Вони декларували скасування каст і кастово-станових обмежень аж до знищення відмінностей в одязі. Всі іранці ділилися ними на дотримуються В«істинної віриВ» (Тобто маздакіз-ма) і виступаючих проти неї. Згідно з їх вченням, пролиття крові вважалося неприпустимим. Проте Маздак дозволив вбивати супротивників руху, якщо вони чинили опір. Значна частина рабовласницької знаті була винищена. Економічна основа панування знаті була, по суті, підірвана, її кастово-станові привілеї скасовані.
маздакітское рух був спрямований насамперед проти великої знаті. Значні вигоди з цього руху витягли Азат і дехкане - вони, очевидно, отримали значну частку володінь і майна знаті і виграли від ліквідації політичної могутності рабовласницької аристократії. Проте в ході руху соціальна боротьба отримала розвиток і всередині громади. Рівняння в правах усіх общинників викликало невдоволення азатов. Тому що складалося з них військо поступово переходило в табір супротивників руху. Разом з тим змінилася і позиція Кавада, який пішов на примирення зі знаттю і духовенством, досить ослабленими і не представляли вже більше небезпеки для влади шаханшаха.
Відхід азатов і дехкан від руху послабив його. Селянські загони швидко розпадалися, так як селяни зазвичай після перших успіхів розходилися по домівках. Рух початок терпіти невдачі. p> Кавад, використовуючи ситуацію, усунув з військових постів ряд співробітників і порадників, пов'язаних з маздакитов, а потім почав переслідування і масове побиття активних прихильників маздакізм. Сигналом до цього послужив інсценований царем диспут між зороастрітскімі жерцями і главою маздакитов.
Рух зазнало поразки (529). Однак маздакітское гасла надовго залишилися популярними серед народу, і такі рухи, як Хурзада в Хорезмі (початок VIII ст.), Повстання Муканни в Середній Азії (кінець VIII ст.) І повстання Бабека в Азербайджані та Ірані (IX ст.), носили яскравий відбиток маздакізм.
Народний рух маздакитов призвело до деякого полегшення становища селян, але разом з тим, завдавши удару рабовласництву, активно сприяло розширенню феодальної експлуатації.
Реформи Хосрова I
Народний рух показало панівному класу неможливість збереження старих порядків, і новий сасанидский шаханшах Хосров I Аношірван (531-579) примушений був приступити до реформ, що сприяв розвитку і зміцненню феодалізму.
Велика частина захоплених під час народного повстання земель була конфіскована і увійшла до державного ...
