філософії, в образі трімурті з'єднані три головні верховних принципу, спостережуваних у видимому світі - початку творче (Брахма), руйнівну (Шива) і охороняє (Вішну). Всі три існують в одному божество і одне у всіх трьох, подібно тому як Веди поділяються на три головні частини і все-таки залишаються єдиною книгою. Всі вони містять в собі одна істота, яка є парам (верховним), Гухьей (таємним) і Сарватмой (душею всього світу).
У філософських побудовах дуалістичного вчення санкхья, що ставить метою відволікання духу від матерії, три верховних бога Брахма, Вішну і Шива розглядаються як трьох прояви єдиної суті (пракріті) і втілення трьох гун (якостей, почав світу). Брахма в цій філософській системі є раджасом (активність, дієвість, пристрасність), Вішну являють собою саттву (свідомість, ясність, врівноваженість), Шива - тамас (несвідомість, пасивність, інертність). Кожній з гун також присвоюється власний колір і елемент (стихія). Так з Брахмою співвідноситься червоний колір і земля, з Вішну - білий колір і вода, з Шивою - чорний колір і вогонь.
Власне уявлення про трімурті виникли в досить пізній період - тільки в епоху складання пуран (приблизно 300-1200 рр.) на підйомі розвитку філософії послеведіческого індуїзму. Цьому сприяли більш ранні передумови. Предтечею «трімурті» є ведийская асоціація трьох богів Агні, Ваю (або Індра) і Сурья, як різних форм одного сонячного, світлого божества (дивися Трівікрама). Наступною сходинкою є система трьох великих богів Брахми, Шиви і Вішну, з яких кожен в свій час і на своєму місці прославляється, як верховне божество. Ідея потрійності в єдності, однак, ще чужа цій системі; кожен член її є окремим самостійним міфологічним особою. Подальшим кроком до утворення трійці трімурті є часткові спроби ототожнення кожного з трьох божеств один з одним, що зустрічаються вже в індійському епосі, в пізніших його складових частинах.
. 1 Брахма
У рамках індуїстської міфології Брахма розглядається як вище божество, яке виступає в ролі Сотворителя світу, і, відповідно, в силу своєї ролі він вказується першим у складі тріади божеств. Будучи творцем всесвіту, Брахма у складі тріади протиставляється як її зберігачу Вішну, так і руйнівнику Шиві; однак при цьому дослідники відзначають, що в сюжетах міфів і легенд Стародавньої Індії дане співвідношення функціональних обов'язків дотримується далеко не завжди і часто піддається тим чи іншим модифікаціям. На цій підставі висловлюються припущення, згідно з якими в архаїчних версіях епосу всі три перераховані функції співвідносилися з Брахмою. Крім того, слід зазначити, що з усіх включаються в тріаду божеств Брахма, на відміну від Вішну і Шиви, є сутністю найбільш абстрактної і меншою мірою залучається до сюжетні лінії міфів і легенд. У тих же випадках, коли Брахма все ж фігурує в міфології, його роль не є вузько спеціалізованої та має скоріше загальний характер - аж до того, що в деяких сюжетах замість Брахми в тій же ролі діють Вішну або Шива, які з часом витіснили Брахму з центру міфологічних сюжетів індуїзму. Тим не менше, роль Брахми в базових системах індуїстського умогляду оцінюється як важлива.
Взагалі кажучи, в тому випадку, коли робиться спроба оцінити міфологічний образ Брахми, досліднику слід приділяти особливу увагу витоків даного образу. Ймовірна генеалогія Брахми увазі, що божеству з абстрактного поняття могло передувати поняття конкретне, соответствовавшее деякі універсальні ритуальному спорудженню або принципом; про це, зокрема, свідчать джерелознавчі дослідження, згідно з якими в ведах слово середнього роду «brahman» спочатку співвідносилося з якою-небудь молитовної формулою або словесним виразом певного універсального принципу, а пізніше стало використовуватися в тому числі і для позначення самого цього принципу. Згодом же дана концепція могла бути піддана персоніфікації у вигляді конкретного образу, граматично перейшовши в чоловічий рід.
. 2 Вішну
Хоча в водійських гімнах Вішну входить до числа основних божеств, його місце в них є досить несуттєвим. У брахманам його значимість дещо зростає, проте фігурою першорядного значення він стає тільки в епосі і пуранах. Етимологія його імені до кінця не ясна; деякі фахівці припускають, що воно неіндоевропейского походження. Раніше, на підставі міфологеми про «три кроки» Вішну, тлумачити як метафоричне уявлення руху Сонця, європейські міфологи припускали, що Вішну спочатку був божеством сонця; в даний час дана думка вважається спірним. В рамках тріади божеств Вішну виступає в ролі хранителя Всесвіту; незважаючи на те, що творцем світу і, відповідно, більш істотною фігурою в даному контексті видається Брахма, більшість варіантів концепції трімурті, представлених у пуранах, ставлять на вище місце у тріаді саме Вішну. У таких випадках він проголошується самою...
