Капітал» (т. 1); роботу над наступними томами Маркс не завершив, їх підготував до видання Енгельс (т. 2, 1885; т. 3, 1894). В останні роки життя Маркс активно брав участь у формуванні пролетарських партій. У середині 40-х рр. відбувся перехід Маркса від ідеалізму і революційного демократизму до матеріалізму і комунізму. Маркс розробив принципи матеріалістичного розуміння історії (історичний матеріалізм), теорію додаткової вартості, досліджував розвиток капіталізму і висунув положення про неминучість його загибелі і переходу до комунізму в результаті пролетарської революції. Ідеї ??Маркса справили значний вплив на соціальну думку та історію суспільства в кін. 19-20 в. Основні праці: «Економічно-філософські рукописи» (1844); «До критики гегелівської філософії права» (1844); «Святе сімейство» (1845), «Німецька ідеологія» (1845-46), обидві спільно з Ф. Енгельсом; «Убогість філософії» (1847); «Класова боротьба у Франції з 1848 по 1850 р» (1850); «Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта» (1852); «Громадянська війна у Франції» (1871); «Критика Готської програми» (1875).
Маркс був організатором і вождем заснованого 28 вересня 1864 в Лондоні 1-го Інтернаціоналу. Маркс прагнув об'єднати робітничий рух різних країн, вів рішучу боротьбу проти прудонистов, лассальянцев, бакунистов. У 1867 був опублікований 1-й том «Капіталу» - основного праці Маркса, в якому дано аналіз розвитку капіталізму і його історичних меж. Роботу над 2-м і 3-м томами «Капіталу» Маркс не закінчив. Їх підготував до видання Енгельс. У написаній в 1875 «Критиці Готської програми» Маркс піддав критиці помилки керівників німецької соціал-демократії, розробив питання про дві фази комунізму. Після розпуску 1-го Інтернаціоналу (1876) Маркс висунув як основний політичного завдання створення пролетарських партій в окремих країнах.
2. Соціологічна концепція Карла Маркса
З погляду марксистів, сутність людини визначається тими соціальними умовами, в яких він знаходиться. Людина така, яка оточує його громадська середу, що розуміється в широкому плані як історична епоха, соціальний лад, класові та групові інтереси. І у вузькому плані - як індивідуальні умови та особливості його розвитку. Відповідно, соціальна сутність людини не може бути постійною. Людина не тільки продукт обставин і виховання, він і сам змінює суспільне середовище і себе. Іншими словами, якою мірою людина змінює природу і соціальне середовище, пристосовуючи їх для себе, такою мірою змінюється і сама людина. Визнання суспільного характеру (соціальної сутності) людини в марксизмі не виключає, як уже зазначалося, індивідуального (особистісного) вимірювання їм людського буття. Правда в цьому випадку уваги не концентрується на особистості самої по собі. Марксисти показують нерозривний зв'язок між свідомістю суспільного багатства і розвитком багатою людської індивідуальності. Крім того, марксизм підкреслює, що всі особистості, так чи інакше, в тій чи іншій мірі суб'єкти діяльності - праці, пізнання, спілкування. Однак особистість виступає суб'єктом діяльності не ізольовано, сама по собі, а лише як частина соціального колективу (нації, держави, партії, класу, виробничої бригади). Тому її індивідуальний розвиток можливо тільки в колективі і на його основі. Конкретна ж роль особистості завжди залежить від того, як вона сама сприймає і оцінює своє становище в колективі, які висновки і практичні кроки вона робить.
Головна теза: «Не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість». Громадська структура і держава постійно виникають з життєвого процесу певних індивідів - НЕ таких, якими вони можуть здаватися у власному або чужому уявленні, а таких, які вони є насправді. Т. е. Як вони діють, матеріально виробляють і, отже, як вони дієво проявляють себе в певних матеріальних, не залежних від їхнього свавілля кордонах, передумовах і умовах. Виробництво ідей, уявлень, свідомості спочатку безпосередньо вплетено в матеріальну діяльність і в матеріальне спілкування людей, в мову реального життя. Освіта уявлень, мислення, духовне спілкування людей є тут ще безпосереднім породженням матеріального відносини людей. Те ж саме відноситься до духовного виробництва, як воно виявляється в мові політики, законів, моралі, релігії, метафізики і т.д. того чи іншого народу. Люди є виробниками своїх уявлень, ідей і т.д., - але мова йде про дійсних, діючих людей, обумовлених певним розвитком їх продуктивних сил і - відповідним цьому розвитку - спілкуванням, аж до його найвіддаленіших форм. Свідомість ніколи не може бути чим-небудь іншим, як усвідомленим буттям, а буття людей є реальний процес їх життя.
Насамперед Маркс, вважав, що велика частина усвідомлених ідеологічних думок є «хибним» свідомістю, ідеологією і раціоналізацією, а справжні глибинні мотиви поведінки людиною не усвідомлюються.
