евалювання матеріалістичного підходу в наведених визначеннях, вони відображають центральне властивість свідомості - здатність до відбиття.
В історії філософської думки початком розгляду людської психіки і першою спробою систематизації знань про неї з'явився трактат «Про душу» давньогрецького філософа Аристотеля. У ньому душа розглядалася ним як деяка сутність, рушійна сила навколишніх предметів. «Душа, - пише він, - рухає жива істота рішенням і думкою». Вона являє собою спосіб організації та поведінки. Крім прагнення упорядкувати знання про психіку, була зроблена спроба представити свідомість в процесі свого власного розвитку. Аристотель виділяв кілька «здібностей» душі: душа «живить», душа «відчуває», сила «прагнення», сила «руху» і душа «мисляча». По суті, можна звести його систему до структури, в якій душа (свідомість) складається з мислення, думки і потреб. З деякою часткою умовності можна додати в цю структуру ще один елемент, узагальнено позначивши його волею, який може підсумовувати виділені Аристотелем силу «прагнення» і силу «руху», таким чином визначивши вельми цілісний підхід до розгляду структури свідомості, а ці компоненти - в якості базових.
Різні філософські напрямки акцентували дослідницьку увагу на окремих елементах цієї структури і розглядали їх у контексті власної світоглядної позиції. Зокрема, особливе місце такому компоненту свідомості, як мислення відводив французький філософ Р. Декарт, виділяючи його в якості центрального і несуперечливого умови власного існування. Він ввів поняття людського мислення та визначив його як «все те, що відбувається в нас таким чином, що ми сприймаємо його безпосередньо самі собою; і тому не тільки розуміти, бажати, уявляти, але також відчувати означає тут те ж саме, що мислити ». Разом з тим, варто розділяти поняття свідомості і мислення що не синонімічні, але що передбачають включення одного елемента в структуру іншого. Мислення в даному випадку є поняттям більш вузьким і, за Р. Декартом, представляється єдиним атрибутом душі, що обумовлює її здатність до постійних розумовим процесам.
Дослідженням взаємозв'язку мислення та емоцій займалися ще філософи античного періоду. У творах Платона Сократ позначає почуття і переживання людини як перешкоди на шляху до істинного знання: «Тіло наповнює нас бажаннями, пристрастями, страхами і такою массою всіляких безглуздих ознак, що зовсім неможливо про що б то не було помізкувати». Процес пізнання, таким чином, повинен здійснюватися виключно розумом, звільненим від будь-яких пристрастей і бажань тіла.
У той же час, наприклад, у навчаннях представника філософії Нового часу Б. Спінози про афекту йдеться про безсилля людини перед пристрастями, тяжіючими над пізнанням. «Під афектами - зазначає Б. Спіноза - я розумію стану тіла (corporis affectiones), які збільшують або зменшують здатність самого тіла до дії, сприяють їй або обмежують її, а разом з тим і ідеї цих станів».
Розуміння волі у філософії носило в основному деякий абсолютний характер, який виражається в напрямку волюнтаризму, яка оформилася у філософії А. Шопенгауера. «Світ як воля» - одне з центральних його висловлювань. На відміну від психологічного розуміння свідомості вольових дій, воля у А. Шопенгауера має нерозумний характер і стосовно до людини виражається в шаленому інстинктивному прагненні до існування, волі до життя. Його наступник в інтересі до напрямку волюнтаризму Ф. Ніцше розглядав волю не в якості деякого абсолюту, а в контексті життя, як її основу, ключовим базисом в якої є «воля до влади». Ця категорія також виступала як ірраціональне і іманентне явище, яке стосовно людини могло бути визначене як неусвідомлюваний інстинкт.
У більшості своїй філософське розгляд волі мало спеціалізований характер, описувало це поняття в рамках категоріального апарату дослідника. У пошуках деякого узагальненого розуміння слід звернутися до філософського словника, в якому воля постає як «продумана і свідома діяльність. Згідно класичною схемою, воля припускає: (1) наявність мотивів; (2) роздум; (3) рішення; (4) здійснення. Вольовий акт - це не спонтанне прояв бажання; він припускає роздум і взяття на себе відповідальності: саме тому воля відповідає не тільки найсильнішому бажанням (Герберт), але, оскільки вона виникає в результаті рефлексії, - раціональному дії (Сократ, Лейбніц) ». Таким чином, це визначення дуже близько психологічному, і ключовим моментом у ньому стає фіксування свідомості вольової дії.
Один з компонентів свідомості, який слід було б додати до сформованої схемою, - це пам'ять. Про невідворотність цього елемента свідчить навіть спроба представлення нашого свідомого акту поза накопиченого нами досвіду. Особливе місце теорія пам'яті займала в дослідженнях французького філософа Анрі Бергсона. Він розглядав два розуміння пам'яті і порівнював їх ...
