між собою. Його позиція включала пам'ять як звичку, засновану на фізіологічних процесах, і пам'ять у вигляді спогади, звану ще пам'яттю духу, яку він вважав істинною. Його «теорія була підтверджена фізіологами, а також клінічними випадками втрати пам'яті, з яких, як стверджує А. Бергсон, випливає, що справжня пам'ять не є функцією мозку».
Таким чином, враховуючи величезну різноманітність філософських концепцій, спрямованих на осягнення основ людської сутності, і, зокрема, свідомості як ключового елементу його буття, представляється найбільш придатною структура, що включає мислення, емоційну компоненту, потреби і їх відображення, волю і пам'ять. Подібна класифікація повинна допомогти не тільки в більш детальному аналізі самого феномена свідомості, а й в осягненні основ і технологій взаємодії і взаємовпливу соціального та індивідуального, суспільства й особистості.
. Категорія «особистість» в працях філософів
Товариство являє собою систему конкретно-історичних соціальних зв'язків, систему взаємовідносин між людьми. Окремо взята людина також є певна система, що володіє складною структурою, яка не вкладається в просторово-фізичні рамки людського організму.
Людина як система являє собою відносно стійке єдність елементів і їхніх стосунків, виділених на основі принципів збереження, або інваріантності, а також єдності внутрішнього змісту системи та її зовнішніх відносин. Структура - це відносно стійкий спосіб організації та самоорганізації таких елементів системи, які при зміні умов зберігають стійкість, стабільність і без яких система втрачає своє колишнє якість.
Особистість являє собою діалектичну єдність загального (соціально-типового), особливого (класового, національного і т.д.) і окремого (індивідуального). У конкретно-історичних обставин вона виступає як цілісність, тип якої формується певною соціальною системою. Особистість - це дійсність індивіда як соціального феномена і суб'єкта, реалізує себе в різних видах соціального спілкування і дії.
Внутрішній зміст особистості, її суб'єктивний світ - це не результат механічного впровадження в її свідомість різноманітних зовнішніх впливів, а підсумок внутрішньої роботи самої особистості, в процесі якої зовнішнє, пройшовши через суб'єктивність особистості, переробляється, освоюється і реалізується в практичній діяльності. Сформована таким чином система вихованих і самостійно вироблених індивідом соціальних якостей проявляється в суб'єктивній формі (ідеї, цінності, інтереси, спрямованість і т.д.), що відбиває взаємодію особистості з навколишнім об'єктивним світом. Залежно від характеру суспільних відносин, рівня знань і сили волі індивід знаходить можливість надавати більший або менший вплив на фактори свого розвитку.
Поняття «особистість» характеризує людину як активного суб'єкта соціальних відносин. Разом з тим кожна людина - це не тільки суб'єкт, а й об'єкт діяльності, сукупність функцій (ролей), які він виконує в силу сформованого поділу праці, приналежності до того чи іншого класу або соціальної групи з їх ідеологією і психологією. Світогляд особистості, сформоване соціальним оточенням, вихованням і самовихованням, є одним з найважливіших її якостей, її «стрижнем». Воно значною мірою зумовлює спрямованість і особливості всіх соціально значущих її рішень і вчинків.
Соціальна структура особистості формується як у виробничій, так і в невиробничій сферах: суспільної діяльності, сім'ї, побуті. Ступінь розвиненості особистості прямо залежить від багатства реальних суспільних відносин, в які вона включена. Суспільство, людство об'єктивно зацікавлене у створенні умов, що забезпечують всебічний розвиток особистості, формування яскравих, духовно і морально багатих індивідуальностей.
Багатий досвід філософсько-антропологічних досліджень, і насамперед проблем особистості, її духовного самовдосконалення представлений в історії російської філософії. Як зазначав ще В.В. Зіньківський, вітчизняна філософія носить антропоцентричний характер. Праці російських мислителів демонструють різноманіття підходів до проблем особистості: від релігійно орієнтованих до позитивістських, натуралістичних і матеріалістичних.
Історія уявлень філософів Росії XVIII-XX ст. про поняття особистості тісно пов'язана з особливостями розвитку філософської думки в країні. По-перше, в противагу західному світогляду, виходячи з индивидуалистически трактуемого «я» як останнього підстави усього іншого і незалежної суті, російське світогляд, як зазначав С.Л. Франк, глибоко пройнятий общинним почуттям, філософією «ми», з якого тільки й виростає «я». По-друге, на противагу роздробленості, теоретизації і раціоналістичної атомізації життя на Заході, російські мислителі виступали за синтетичний, цілісний підхід в а...
