людини ця любов може досягати виду досконалої повноти життєвої взаємності і через це ставати вищим символом ідеального відносини між особистим початком і суспільним цілим.
Соловйов підкреслює, що в Біблії відносини між Богом (в тому числі в особі Христа і Церкви) і обраної ним народністю зображується переважно як подружній союз, з чого він робить висновок, що ідеальний початок суспільних відносин, з християнству, є не влада, а любов. Так само Соловйов пише, що з точки зору етики, любов являє собою складне явище, що складається з:
. Жалості, переважаючою в батьківській любові;
. Благоговіння (pietas), переважаючого в любові дітей до батьків і витікаючої з неї релігійної любові;
. Почуття сорому, в з'єднанні з двома першими елементами утворить людську форму статевої чи подружньої любові.
2. Витоки і еволюція поняття любові
В історії релігій любов двічі отримала головне значення: як дика стихійна сила статевого потягу - у язичницькому ФАЛЛІЗМ (ще сохраняющемся подекуди у вигляді організованих релігійних громад, які, наприклад, індійські сактісти з їх священно-порнографічними писаннями, тантри), і потім, на противагу з цим, як ідеальний початок духовного та громадського єднання - в християнській агапе.
Природно, що і в історії філософії поняття займало чільне місце в різних системах. Для Емпедокла любов (грец.) Була одним з двох начал всесвіту, саме початком всесвітньої єдності і цілості (інтеграції), метафізичним законом тяжіння і доцентровий руху. У Платона любов є демонічне (зв'язує земний світ з божественним) прагнення кінцевого істоти до досконалої повноти буття і що випливає звідси «творчість в красі» (див. Платонізм). Це естетичне значення любові було залишено без уваги у філософії патріотичної і схоластичної. Платон у своєму трактаті «Бенкет», вводить істотно формулювання про зв'язок любові і пізнання. Любов у нього процес безперервного руху. Платонічний ерос - є ерос пізнання.
Відповідно до Аристотеля, метою любові є дружба, а не чуттєве потяг. Аристотель запропонував так визначити поняття любові: «любити значить бажати кому-небудь того, що вважаєш благом, заради нього [тобто цього іншої людини], а не заради самого себе, і намагатися в міру сил доставляти йому ці блага»
Інший сенс в поняття вкладали суфійські філософи і літератори Персії і Арабського сходу в часи Середньовіччя. Так в поезії Омара Хайяма і Алішера Навої любов у дусі суфійської традиції ототожнюється з вином. Вино, наливають у посудину, тобто в тлінну людську оболонку, наповнює людей духовної складової, діалектично вводячи поняття любові до Бога. Проте існування Бога саме по собі не було у них обов'язкової атрибутикою. І напрямок, вектор любові, міг мати різні значення.
У Середньовіччі своєрідне злиття християнських та платонічних ідей про цей предмет ми знаходимо у Данте. Взагалі в середні віки любов була предметом релігійної містики, з одного боку (Вікторінци, Бернард Клервоський і особливо Бонавентура в його творах «Stimulus amoris», «Incendium amoris», «Amatorium»), і особливого роду поезії з іншого; ця поезія, з Південної Франції поширилася по всій Європі, була присвячена культу жінки і ідеалізована статевої любові в сенсі гармонійного з'єднання всіх трьох її елементів: благоговіння, жалості і сором'язливості.
В епоху Відродження працями Марсіліо Фічіно, Франческо Каттані, Джордано Бруно та інших, починає розвиватися протягом неоплатонізму. В основі цієї любовної філософії знаходиться вчення про красу. Природа любові є прагнення до краси. Ця концепція пов'язує етику і естетику і робить значний вплив на мистецтво епохи Відродження.
В епоху бароко Бенедикт Спіноза дав таке визначення: «Любов є насолода, що супроводжується ідеєю зовнішньої причини» (лат. Amor est Laetitia concomitante idea causae externae) Спіноза ототожнює любов з абсолютним пізнанням (amor Dei intellectualis) і стверджував, що філософствувати є не що інше, як любити Бога.
У новій філософії слід зазначити теорію статевої любові у Шопенгауера («Metaphysik der Liebe» в «Parerga u. Paral.»). Індивідуалізацію цієї пристрасті у людини Шопенгауер пояснює тим, що життєва воля (нім. Wille zum Leben) прагне тут не тільки до увічнення роду (як у тварин), але й до твору можливо совершеннейших примірників роду; таким чином, якщо цей чоловік пристрасно любить саме цю жінку (і навпаки), то значить, він саме з нею може в даних умовах справити найкраще потомство.
У XX столітті взаємозв'язок між любов'ю і сексуальністю лягла в основу робіт Зигмунда Фрейда. Любов за Фрейдом ірраціональне поняття, з якого виключено духовне начало. Кохання у теорії сублімації, розробленої Фрейд...
