· показати співвіднесеність елементів стихії світла з категоріями: Бог, Людина, Природа.
· виявити специфіку мовної репрезентації кожного з цих елементів.
Структура роботи. Робота складається з Вступу, двох розділів, висновків, додатку і бібліографічного списку. У Запровадження дається обгрунтування актуальності обраної теми, формулюються цілі та завдання дослідження. У першому розділі (Теоретичні передумови дослідження) розглядається значення категорії світла в культурній традиції - в естетиці, міфології, живопису (§ 1), співвіднесеність цієї категорії із категорією кольору (§ 2), що відображена в цветообозначениями (2.1) і мінералогічної лексиці (2.2 ). У § 3 розглядаються особливості функціонування слова в художній (поетичної) мови. Друга глава присвячена дослідженню специфіки функціонування лексем, які репрезентують стихію світла, в идиостиле М.А.Волошина. На основі досліджень в області естетики, міфології та живопису ми виділяємо три категорії, в яких відображена стихія світла, - Природа, Людина, Бог, і далі в § 1 ми розглядаємо лексему світло і її похідні в номинативно-текстової функції як спосіб репрезентації стихії світла. У § 2 ми досліджуємо цветообозначения як спосіб репрезентації стихії світла. У § 3 наше дослідження присвячене мінералогічної лексиці і її здатності репрезентувати досліджувану стихію, оскільки вони висловлюють як світло, так і колір описуваного предмета. У § 4 ми розглядаємо найменування природних джерел світла та їх похідні. У § 5 (Концептуально-подібна значимість символіки сонця) ми приходимо до висновку, що найменування природних джерел найбільш часто зустрічається у М.Волошина в образі сонця, тому розглядаємо символіку сонця і її значення при репрезентації стихії світла.
Висновок містить висновки по суті дослідження, показує напрямки і можливості подальшого вивчення проблеми
Робота апробована у вигляді статей та доповідей:
. Концептуально-подібна значимість символіки сонця в идиостиле М.Волошина.// Проблеми філології та журналістики: СБ тез і доповідей міжнародної наук.-практич. конф. молодих вчених РГУ ім. И.Канта. 20-21 квітня 2006 г./РГУ ім. И.Канта. Калінінград, 2006. С.19.
. Цветообозначенія як спосіб репрезентації стихії світла в идиостиле М.Волошина.// Наукова конференція студентів факультету філології та журналістики: 13 квітня 2007 р .: Тези доповідей/РГУ ім. И.Канта. Калінінград, 2007. (У пресі).
Робота складається з 77 сторінок тексту, 2-х додатків у вигляді діаграми і таблиці. Список літератури містить більше 100 найменувань.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТІЧЕКІЕ ПЕРЕДУМОВИ ДОСЛІДЖЕННЯ
§1. Категорія світла в культурній традиції
Світло являє собою один з істотних елементів життя. Для будь-якої людини, як і для тварини, провідного денний спосіб життя, світло є умовою для найбільш активної діяльності. «Світло розкриває нашому сприйняттю сутність зміни доби і пір року, яка полягає у відновленні життєвих сил» [Арнхейм 1974: 286].
Дійсно, світло є одним з найбільш вражаючих джерел наших відчуттів. Не випадково на ранніх стадіях розвитку релігійних обрядів його шанували і молилися йому. Але і в сучасному світі важко назвати таку область культури, де світло не грав би більш-менш істотної ролі. «У всіх культурах для людей важливо зорове сприйняття і важливо опис того, що вони бачать» [Вежбицкая 1996: 231]. Саме тому категорія «світло» є однією з основних категорій культури.
1.1 Сприйняття світла в естетиці
В естетиці світло є одним з складових краси. З глибини Середніх століть філософи ведуть активні міркування про цю категорію.
У зрілий період Середніх віків Фома Аквінський нагадує, що для Краси потрібні три речі: пропорційність, цілісність і claritas (ясність), тобто світло і ясне. «Одне з джерел естетики claritas, безсумнівно, криється у притаманному багатьом цивілізаціям ототожнення Бога зі світлом: семітська Ваал, єгипетський Ра, іранський Ахурамазда - це персоніфікації сонця або благотворного впливу світла, природним чином призвели до платонівської концепції Добра як сонця» [Історія краси +2005:102].
У своїх Еннеада (I, 6) Плотін задається питанням, чому ми вважаємо прекрасними колір, світло сонця або сяйво зірок, якщо вони прості і краса їх не виникає з симетрії частин. Його відповідь: «Проста краса кольору виникає завдяки подоланню світлом темного начала в матерії, ну а сам світло бесплотен, він - розум і ідея (ейдос)» [Там же: 122].
У Псевдо-Діонісія Ареопагіта (V ст. н. е.) в працях «Про небесну ієрархію та« Про божественні імена »Бог постає як« світло »,« вогонь »,« світлоносний джерело »...
