вителів Стародавньої Русі. Ревний язичник, який мав у своєму гаремі близько 800 дружин і зразковий християнин, зробив внесок у справу територіального розширення і зміцнення політичних позицій російської держави. З'явився великим реформатором духовного життя російського народу, людиною "хрестив Русь ", за свої численні заслуги зарахування до лику святих. p> За Володимира I всі землі східних слов'ян об'єдналися у складі Київської Русі. Остаточно були приєднані в'ятичі, землі по обидва боки Карпат, в 981 році приєднав до російськійдержаві так звані "Гради Червенські" - землі на південному заході, захоплені раніше польським князем Мешко I. Відбувалося подальше зміцнення державного апарату. Княжі сини і старші дружинники отримали в управління найбільші центри.
Таким чином, формування територіальної структури держави Русь завершилося наприкінці X століття. До цього часу була ліквідована В«автономіяВ» всіх східнослов'янських союзів племінних князівств. Змінилася і форма стягування данини. Тепер вже не було необхідності в полюддя - об'їздах, що виходять з Києва.
У цих умовах збережені сліди колишньої незалежності стали неприйнятні для центральної влади. В ідеології ж пережитками старовини виявлялися місцеві язичницькі культи, що заохочували сепаратистські настрої. Першою релігійною реформою в 980г. Володимир намагався пристосувати язичницьку віру до відбувається в країні процесам. На березі Дніпра був створений язичницький пантеон. Головним богом був обраний Перун. Однак це не привело до закріплення монотеїзму. p> Друга релігійна реформа, проведена в 988-989 рр.., полягала в прийнятті християнства. Володимир і його оточення чудово усвідомлювали необхідність відмови від язичництва на користь православ'я, як однієї з умов ліквідації ізоляції Русі від європейського християнського світу.
Проголошення монотеїзму зміцнювало позиції глави держави і освячувало станову ієрархію, складається в давньоруському суспільстві. Нарешті, християнство формувало нову мораль, більш гуманну і високоморальну. Формально хрещення Володимира відбулося у зв'язку з його одруженням з візантійською принцесою Анною.
988 рік прийнято вважати роком прийняття християнства як державної релігії. Володимир, охрестившись сам, хрестив своїх бояр, а потім і весь народ. Хрещення людей, яке проводилося не тільки переконанням, але і насильством, стало лише початком затвердження нової релігії. Язичницькі звичаї і вірування зберігалися ще тривалий час і до цих пір уживаються з християнством.
Тільки на рубежі XIV - XV ст., коли завершилося формування класів феодального суспільства, воно стало знаряддям класового панування, головним важелем для об'єднання російських земель навколо Москви. Тому християнство, що вводиться з волі київської знаті і Полянської громади, наштовхуються на опір інших слов'янських громад. У цьому головна причина повільного його поширення в Давній Русі розтягся до XV ст. У теж час, зважаючи протистояння католицизму і православ'я, Русь відокремилася від західноєвропейської цивілізації.
Великий князь київський, один з найбільш неоднозначних і легендарних правителів Стародавньої Русі Володимир I Святославич помер 15 липня 1015. Смерть хрестителя Русі була насильницькою. Коли в 30-і роки XVII століття за вказівкою митрополита Петра Могили в Києві проводилися розкопки Десятинної церкви, зруйнованої ще під часи Батиєвої навали, був знайдений мармуровий саркофаг-гробниця з ім'ям Володимира Святославича, а в ньому - кістки зі слідами глибоких разрубов і відсіченою головою, при цьому деякі частини скелета взагалі були відсутні.
1.2 Реформи Іван Грозного
Друга половина 16 століття стала важливим етапом в історії Російської держави. Крутий поворот від боярського правління до реформ і послідував потім опричних терор - такі основні віхи розвитку країни того часу. Іван Грозний - особистість, неоднозначно оцінювана, як сучасниками, так і істориками наших днів.
Іван ріс в обстановці палацових переворотів, боротьби за владу ворогуючих між собою боярських родів Шуйськіх і Бєльських. Тому склалася думка, що вбивства, інтриги і насильства, оточували його, сприяли розвитку в ньому підозрілості, мстивості і жорстокості. С. Соловйов аналізуючи вплив моралі епохи на характер Івана IV зазначає, що він В«не усвідомив моральних, духовних засобів для встановлення правди та наряду або, що ще гірше, зізнавшись, забув про них; замість зцілення він посилив хвороба, привчив ще більше до тортур, багаттям і плаха В». [1]
Однак, в епоху вибраних Ради царя характеризували захоплено. Один із сучасників пише про 30-річному Грозному: В«Звичай Іоаннов тобто дотримуватися себе чистим перед Богом. І в храмі, і в молитві відокремленої, і в раді боярськім, і серед народу у нього одне почуття: "Так паную, як Всевишній вказав панувати своїм істинним помазаником!" Суд безсторонній, безпека кожного і ...
