все ж безліч людей, з'єднаних між собою певними відносинами (зв'язками), заснованими на інтересі. Якщо ми мова ведемо про необхідність модернізації склалися на сьогодні в Росії суспільних відносин, то повинні звертати більше уваги на забезпеченість і захист прав і свобод людини. До цього часу в російському суспільстві пріоритетністю користуються громадські, колективістські інтереси і цінності. Положення ст. 2 Конституції Російської Федерації про те, що «людина, її права і свободи є найвищою цінністю», по суті, не працює. [1] Тим часом право є основою не так общинного, а, скільки індивідуалізованого суспільства. Тому завдання модернізації суспільного життя росіян якраз і зводиться до того, щоб знайти технології оптимального поєднання суспільних та індивідуальних інтересів, можливо, особливо не випинаючи жодне з них.
У зв'язку з цим більш прийнятне поняття суспільства, в якому суспільство розглядається як «продукт взаємодії людей, певна організація їхнього життя, внутрішньо суперечливий організм, сутність якого полягає в різноманітних (економічних, моральних, релігійних та ін. ) зв'язках і відносинах між людьми, їх об'єднаннями і спільнотами »[12, с 147].
Будь-якому спільноті людей притаманні відмінності між ними і певний ступінь організованості, упорядкованості суспільних відносин. Поділ праці в економіці об'єктивно веде до формування різних верств, класів людей. Звідси і відмінності в їх свідомості, світогляді і т. Д.
Соціальний плюралізм лежить в основі формування і політичних ідей, навчань. Політичний устрій суспільства, за логікою речей, відображає його соціальне різноманітність. Тому в будь-якому суспільстві одночасно функціонують сили, які прагнуть до того, щоб перетворити його в більш-менш цілісний організм. Інакше спільнота людей не є суспільство.
В історичному аспекті суспільством можна було назвати, мабуть, лише орду, яка в повсякденній сенсі означає численне і неорганізоване збіговисько людей. Та й то у тюркських і давньоруських народів ордою називали військово-адміністративну організацію, яку навряд чи можна було називати суспільством. Для теорії держави і права поняття суспільства має значення не стільки як догосударственное явище, а як явище, що взаємодіє з державою. Рід, плем'я, фратрія, курія - це вже певна форма додержавної спільності людей. З виникненням держави суспільство перетворюється на більш організоване (у государствоорганізованное) суспільство. Теорія держави і права як наука має справу головним чином з державотворчим суспільством.
У своєму історичному шляху суспільство і держава зустрілися і злилися в органічну єдність після того періоду життя людства, який в науці отримав назву «первісний суспільний лад». «Первісна період" чи" первісний суспільний лад» - це особливий, як зазвичай називають його, додержавні період, який, строго кажучи, не дуже-то хвилює науку «Теорія держави і права». Це й зрозуміло: теорія держави і права має справу з державою і правом, а в додержавні період не було реального об'єкта цієї науки, тобто держави. [8, с 122]
З появою держави і права, який зароджується від первісного стану товариство набуває якісно новий і одночасно складний характер. Це суспільство починає, особливо у зовнішніх відносинах, тобто в спілкуванні з себе подібними товариствами, позиціонуватися як держава зі своїми внутрішніми порядками. Суспільство і держава в цей період як би зрощуються.
У той же час при уважному підході суспільство відрізняється від держави і аналіз цієї відмінності призводить до кваліфікації суспільства як першооснови держави. До цього висновку не можна не прийти, якщо мати на увазі, що в суспільстві функціонують ще інші інститути крім держави. Найважливішим таким інститутом, в усі колишні часи людського співжиття, є релігійна організація. При уважному розгляді навряд чи можна знайти государственноорганізованное суспільство, де б не був вплив якоїсь релігії на організацію життя людей. Більше того, в окремих країнах сама релігія з'явилася (а подекуди - де дотепер є) першоосновою держави (наприклад, в багатьох мусульманських країнах).
Наявність релігійних і державних інститутів в одному громадському просторі об'єктивно веде до необхідності певного регулювання їх взаємодії. На основі такої взаємодії більш чітко викристалізовується як сама держава в якості організації політичної влади, так і його право як основний регулятор тогочасних суспільних відносин.
Якщо поява релігії, моралі можна віднести до не дуже то помітним, різко контрастним факторам людського розвитку, то поява держави та її права стало якісно особливим періодом життя суспільства. Суспільство стає державно-організованим і з цього періоду починається тривалий історичний взаємодія між суспільством і державою. Цей процес, і особливо якісну сторону взаємод...
