російського населення - Єлець, Тула, Калуга. Це були резиденції і опорні гарнізони баскачества (В«КалугаВ» перекладається як В«заставаВ»). Завдяки союзу міст зі степом розвивалися ремесла і Керування торгівля, створювався економічний потенціал, тривалий час сприяв збереженню могутності Орди.
Культурне життя Орди характеризувалася багатоетнічності, а також взаємодією кочового та осілого укладів. У початковому періоді Золотої Орди культура розвивалася багато в чому за рахунок споживання досягнень завойованих народів. Це не означає, проте, що монгольський субстрат золотоординської культури не мав самостійного значення і впливу на підкорені племена. У монголів була складна і дуже своєрідна обрядова система. На відміну від ситуації в сусідніх мусульманських країнах у суспільному житті Орди досить високою була роль жінок. Дуже характерним для монголів було надзвичайно спокійне ставлення до будь-яких релігіям. Віротерпимість вела до того, що часто-густо навіть в одному сімействі мирно уживалися прихильники різних сповідань. Наприклад, в роду, самих Джучидов хан Батий був язичником, його син Сартак - християнином, а брат Батия Берке - мусульманином. p> Розвивалася традиційна народна культура - особливо багатий і яскравий фольклор героїко-билинного і пісенного характеру, а також орнаментально-прикладне мистецтво. Найважливішою культурної рисою монголів-кочівників була наявність власної писемності.
Будівництво міст супроводжувалося розвитком архітектури та домобудівною техніки. Після прийняття ісламу як державної релігії в XIV столітті стали інтенсивно, споруджувати мечеті, мінарети, медресе, мавзолеї, монументальні палаци. У різних районах Золотої Орди досить чітко виділялися зони конкретного впливу різних містобудівних традицій - булгарських, хорезмских, кримських і т. п.
Поступово різні елементи багатоетнічною культури об'єднувалися в одне ціле, переростали в синтез, в органічне поєднання різноманітних рис духовної та матеріальної культури різних народів, що населяють Золоту Орду. На відміну від Ірану та Китаю, де монгольська культура швидко і легко розчинилася без помітних слідів, у Золотій Орді в один потік злилися культурні досягнення різних народів. p> Одним з найбільш полемічних у вітчизняній історіографії є ​​питання про відносини між Руссю і Ордою, про ступінь тяжкості так званого В«монголо-татарського ярмаВ» і його наслідки для ходу російської історії.
У 1237 -1240 роках роз'єднані у військово-політичному відношенні Російські землі зазнали розгрому і розоренню військами Батия. Удари монголів по Рязані, Володимиру, Ростову, Суздаля, Галича, Твері, Києву залишили у російських людей враження шоку. Після Батиєва навали у Володимиро-Суздальській, Рязанської, Чернігівської, Київської землях більше двох третин усіх поселень було знищено. Масово вирізалися і міські, і сільські жителі. Таку або схожу картину малювали російські літописці і переважна більшість російських істориків.
1. Основна частина
Безумовно, першими представниками російської історіографії були літописці. Радянські дослідники, так чи інакше стосуються даної проблеми, зазвичай відзначають одностайне ставлення російських літописців до навали. Вони "одноголосні в оцінці татарського навали як жахливої вЂ‹вЂ‹катастрофи, що завдала непоправної шкоди культурі Русі ". p> Дійсно, якихось кардинальних відмінностей у позиціях літописців немає, але, тим не менш, деякий розмежування необхідно .. По-перше, ніякого відчуття істинної катастрофи у літописців не було. Відразу після опису навали тут йде перерахування місцевих подій, автор сприйняв навала як минуще подія, а фрагментарність її наступних відомостей не дає можливості визначити, як було сприйнято сама поява Орди як нового політичного чинника. З усіх новгородських літописних пам'яток тема ярма порушена тільки в НПЛ, (при цьому обширне міркування НПЛ старшого ізводу, підбиває підсумок розповіді про нашестя, не більше ніж пряма цитата з відноситься до XI століття "Повчання про страти Божих "). У псковських літописах, як і в Житії Довмонта, взагалі немає згадок про нашестя.
1.1 Лаврентіївський літопис
Вона вважається щодо лояльно налаштованої по відношенню до Орди. Зазвичай це пояснюється важкими умовами ярма на північному сході, де писати правду про Орді було занадто небезпечно. Чи не сперечаючись з цим завідомо неправильному становищем (Серапіон створював свої "Слова" саме на північному сході), відзначимо, що Лаврентіївський літопис характеризується саме антиординської спрямованістю. Її известия, пов'язані з XIII століття, явно відредаговані, в деяких випадках переписані заново, і підпорядковані потребам політики Дмитра Московського (тоді ще не Донського). p> 1.2 Іпатіївський літопис
Іпатіївський літопис також не є автентичним пам'ятником XIII століття, хоча виклад подій у ній закінчується 1292 роком. Як показав Кучкін, вирази, на кшталт "тоді ж бяхоу в...
