сі князі в неволі татарьскоі ", вставлені в літопис значно пізніше, ближче до 1425. Вчинки татар тут пояснюються злобою, підступністю, і, що дуже показово, релігійною нетерпимістю. Тут можна говорити про пізнішій оцінці навали, але не про синхронний подіям думці. p> Літопис далека від неупередженості, в ній багато і прямих перекручень фактів. Очевидне звеличення автором Данила Галицького вело до відповідного висвітленню подій у згоді з його політичною позицією. Так, в суперечності з дійсністю знаходиться пояснення походу на Литву 1274 "Неволею" російських князів. Насправді галицькі князі просили допомоги у Менгу-Тимура, яку той і надав, залучаючи до походу брянських і смоленських князів. Це не було прямим підпорядкуванням руських князів Орді, адже до Смоленська ординці і близько не підходили. У Повісті про загибель Михайла Чернігівського страту князя, досконала з суто політичних причин, представлена ​​як мучеництво за християнську віру. "Повість" дуже своєрідно інтерпретувала звичаї в Орді, згадуючи про вимушене, насильницькому поклонінні Михайла язичницьким ідолам.
1.3 Погляди хроністів різних країн
Метафорические вигадки про нашестя, пов'язані з есхатологічним очікуваннями, характерні для всіх країн, яких торкнулося навала, незалежно від часу перебування на конкретній території монгольських військ і ступеня опору місцевого населення. При описі монгольських навал хроністами самих різних країн використовувалися напрочуд схожі прийоми. Ці прийоми, безумовно, не були винятковою "привілеєм" саме XIII століття. Сам розквіт жанру "плачів" містами на арабському Сході, наприклад. Відноситься до XII століття, коли описувалися лиха міст Андалусії, колись процвітали під початком арабів-мусульман, а пізніше прийшли в занепад в результаті варварських християнських завоювань. Описи такого роду, як правило, стоятся на контрасті - місто-еталон процвітання і витонченості після підкорення іноземцями перетворений на купу руїн, де скачуть самотні газелі або інші представники місцевої фауни. Навіть у цьому протиставленні укладений стереотип, який вказує на традицію. У чисто літературному плані могли використовуватися гіперболи, метафори, або, як на Русі, псевдореалістіческіе опису.
1.4 Інші думки
Деякі збережені твори нелетопісного кола далеко не однозначні. Крім "Слов" Серапіона Володимирського, що спеціалізувалося на проповідях по випадках природних та інших лих, існують і інші твори, в яких оцінка відносин з Ордою швидше нейтральна. Плачі Серапіона - прямий показник сугестії в психології суспільства, коли поширення есхатологічних настроїв, страх як позиція, опановують масами, і приймають пандемічний характер. Справа тут не тільки і не стільки в відбуваються навколо лихах, скільки в напрузі суспільства. При оцінці "Слов" Серапіона дослідники наводять лише одну-дві фрази, які говорять про страшні наслідки навали, забуваючи не менше страшні вирази, що стосуються відносин між людьми. Можливо, що в пізнішому літописанні продовжував вироблятися, усвідомлений чи ні, відбір відомостей, що підтверджує антитатарську позицію руських князів. Так, в цьому світлі можна розглядати долю запису про поведінку муромського князя в 1237 році, яка збереглася тільки в пізнішій "Муромської літописі-топографії". Цікаво, що в пізнішому літописанні подібним питанням приділялася значно менше уваги. У суспільстві існувало позитивне уявлення про "правді татарської", наочно виражене у листах Івана Пересветова, але при цьому саме "лютіі ж поганці татарове "названі коренем ворожнечі руських князів у Пролозі 1661 року.
1.5 Билини і фольклор
Абсолютно чітке уявлення стосовно Орді склалося в билинах і фольклорі. У них протиставляється народ-богатир і князівсько-боярська верхівка, завжди готова піти на угоду з "поганими". І все ж у більшості билин історичні аналогії відповідають боротьбі з татарами XV століття, хоча персонажі присутні домонгольские. Роль Москви у антитатарської боротьбі також замовчується. Такі твори, як билина про Авдотье-Рязаночке, можливо, в деяких варіантах, прив'язана до XIII століття, досить рідкісні для билинного кола. Зауважимо, що вважати цей факт відображенням пізніших набігів і соціальних відносин не доводиться, оскільки літописні відомості (про повстаннях 1262, опорі "числа" в Новгороді) свідчать про поляризації настроїв у суспільстві. З винятків відзначимо цикл про князя, багато раз приводившем на Русь ординські загони - Федора Ярославському. Улусниками хана, він удостоївся наступних рядків: "Все він суд правий правил/Багатих і сильних Не соромтеся/Жебраків і убогих не гребував ".
1.6 Погляди у XVIII столітті
Тема "ярма" стає популярною в XVIII столітті у зв'язку з європеїзацією суспільства, коли "Азіатчина" і "татарщина" стають символами відсталості Росії і починаються пошуки за принципом "хто винен". Сприяло цього і переважання в історичній науці чинника звичаїв і...
