початок - щось на зразок платонівського світу ідей або попперовского третього світу raquo ;, - існуюче крім досвіду.
У наведених визначеннях інформації міститься вказівка ??і ще на одне невід'ємне властивість інформації - її протистояння хаосу. Конструктивний, або творчий, потенціал інформації в теорії інформації знайшов вираження в понятті негентропії. Негентропії, - як вказує Е.Х. Лійв, - часто помилково дефинирует як ентропію з негативним знаком. Це може викликати великі непорозуміння. Негентропії (ОНГ) дійсно вимірюється в тих же одиницях, як ентропія (наприклад, в бітах). Напрямок її дійсно протилежне ентропії. Її збільшення викликає таке ж зменшення ентропії. Однак ці величини змінюються в системі за самостійним закономірностям і їх абсолютні значення мало залежать один від одного. Негентропії є мірою порядку, впорядкованості, внутрішньої структури, пов'язаної інформації .
Розвиток електронно-обчислювальної техніки супроводжувалося бурхливим зростанням наукового та громадського інтересу до загальнофілософським і гуманітарних питань, пов'язаних з використанням інформаційних технологій. Досить швидко стало очевидним, що інформація як предмет наукового дослідження не може бути зведена до відносно короткому набору описів і дефініцій. Одночасно розширилося і поняття інформації: тепер інформація характеризувала не тільки формальну структуру технологічної обробки різноманітного змісту, але й всю сукупність комунікативних явищ в галузі науки.
З погляду історії культури та філософії необхідно відзначити досить поширену тенденцію, яка полягає в універсалізації поняття інформації аж до наділення його властивостями універсальної субстанції raquo ;. Зрештою сформувався цілий ряд незбіжних уявлень філософського плану про те, що ж може становити зміст поняття інформація. По-перше, нігілістична теорія заперечує існування певної інформації взагалі. Інформація сприймається як умовне позначення чогось, що не може бути сприйнято органами почуттів або зафіксовано науковою апаратурою. По-друге, концепція інобуття інформації заснована на припущенні, що інформація існує, але не в нашому фізичному світі (де ми можемо лише спостерігати її окремі прояви). Така концепція досить логічно пояснює так звані паранормальні явища людської психіки, але йде врозріз із загальноприйнятою науковою картиною світу. По-третє, допускається можливість існування чистої інформації, без якої-небудь специфічної форми її подання, що найбільш близько теологічному світогляду. По-четверте, інформація може бути розглянута як одне з сутнісних проявів матерії raquo ;, яке в принципі може бути предметом наукового дослідження поряд з іншими матеріальними об'єктами. По-п'яте, існує думка про первинності інформації у порівнянні зі вторинної матерією, при цьому фактично весь світ складається з однієї інформації в різних її проявах. По-шосте, суб'єктивістське уявлення про інформацію допускає її існування лише як суб'єктивну реальність, виключно в поданні мислячого суб'єкта. Перелік концепцій можна продовжити або використовувати іншу класифікацію. Суть справи від цього не змінюється. Звичайно, філософія не встановлює будь-яких перешкод чи заборон на висунення найсміливіших гіпотез, вона тільки вимагає обґрунтування, необхідного і достатнього, якщо користуватися загальноприйнятою термінологією. Загальним недоліком спроб надати інформації філософський зміст є перенесення на інформацію ознак і якостей, що приписуються раніше матерії, духовним процесам і т.п., тобто того чи іншого початку, принимаемому за точку відліку при побудові метафізичних (за своїм змістом або претендують бути такими) концепцій. Іншою стратегією є (на жаль, некритичне) тестування інформації на предмет її відповідності класичного філософського понятійному інструментарію, що включає в себе дихотомію суб'єкта та об'єкта, матерії і духу, трансценденції і іманентності і т.п. Авторами подібних гіпотез не враховується той факт, що філософія не менш інших феноменів людської культури схильна еволюції. Багатовікова історія філософських понять (як, втім, і понятійного апарату інших наук) ніяк не може бути доказом їх абсолютної, тобто позачасовий, істинності. По всій видимості, філософії доведеться змиритися з тим, що відповідати вимогам епохи не можна тільки лише за допомогою механічного перенесення теоретичних досягнень великих умів минулого на явища сучасної культури.
Цікаво, що ідея про універсальну застосовності теорії інформації виявилася спокусливою не лише для філософів, а й для представників біології, соціології, психології, економіки та інших наук.
Охолодити їх запал намагався вже К. Шеннон, який у короткій передмові до Трудам з теорії інформації raquo ;, помітно озаглавленому Святковий екіпаж (Bandwagon), написав фразу, винесену в епіграф до цього параграфа. Шеннон, звичайно ж, вірив, і притому безмеж...
