Азії, або південний, морем з Південно-Східної Азії. Ці проповідники були схоплені і посаджені у в'язницю, що цілком узгоджувалося з тієї політичної та духовної централізацією, яку проводив Цинь Шихуан. За легендою, проповідники були звільнені з в'язниці золотим богом висотою о шостій Чжан (близько 20 метрів), після чого, переляканий і здивований імператор був змушений відпустити їх з миром. Незважаючи на всю міфологічність і неправдоподібність даного факту, певні події, що стосуються буддійських проповідників, цілком могли відбутися, оскільки саме до цього часу відносяться буддійські посольства царя Ашоки. І саме неприхильність Цинь Шихуана позначилася на результатах цього контакту.
Друге, більш-менш достовірне знайомство китайців з буддизмом відбулося в 121 р до н.е. за відомостями з Записів про Шак'ямуні і Лао-цзи. Історії Вей (Вейші, Шила чжи) коли імператор Хань У-ді (140-86 рр. до н.е.) під час походу на сюнну знайшов золоту статую божества Будди, яку помістив у себе в палаці. Дана подія саме по собі не було настільки вже важливим у справі взаємодії буддизму з китайською культурою, оскільки, по-перше, йшло через посередників небуддістов, по-друге, мало мінімальну інформативність про буддизм. Але сам цей факт говорить, що інформація про буддизм в Китай проникала і доходила до імператора, особливо після встановлення за часів правління Хань У-ді Шовкового шляху raquo ;, після чого почався активний торговельний і культурний обмін між Китаєм і західними князівствами. Цей обмін відбувався більш на низовому рівні, не відображається у династийной і політичної історіографії.
Таким чином, з другої половини I ст. буддизм починає проникати в Китай, причому це проникнення мало різні форми. У першу чергу, слід вказати перекладацьку діяльність. Китайці, що володіли потужної культурою писемності, завжди з повагою ставилися до письмових джерел, і їх не міг не вразити обсяг буддійської літератури, що, безсумнівно, надавало значну вагу буддизму в очах освіченої частини китайського суспільства. Тому саме писемність стала тим мостом, що з'єднав буддизм і китайську культуру, в якій завжди переважали раціональні форми рефлексії. За словами Л.Є. Янгутова, Історія перекладів буддійських сутр невіддільна від історії поширення буддизму в Китаї raquo ;. Характерно, що історія перекладів буддійських текстів завжди займала провідну позицію у вивченні питання проникнення буддизму в Китай.
Крім перекладацької діяльності активно велася проповідницька діяльність у формі тлумачень та роз'яснень буддійських текстів. Нерозривно пов'язана з першим аспектом, ця діяльність охоплювала великі маси населення, куди входила і неосвічена його частину. Згодом сюди додалася і пропагандистська література, написана самими китайцями, яскравим прикладом чого може служити перша, власне китайське буддійське твір Трактат про дозвіл сумнівів , про яку буде сказано нижче.
Проникнення буддизму в Китай відбувалося і у формі релігійної діяльності, куди входило шанування вотивних предметів (за визначенням М.Є. Єрмакова, що включають сувої сутр, статуї Будд і бодхісаттв, ступи, мощі та ін.), а також благодійна діяльність. Дана форма охоплювала всі верстви китайського суспільства і була багато в чому обумовлена ??буддійської концепцією карми. Бажання підвищити і зміцнити свій соціальний статус або знайти заслуги в цьому і наступному переродженні, особливо в смутні часи, на які і доводиться час появи буддизму в Китаї, змушувало китайців брати активну участь у релігійній діяльності. Активна первісна підтримка державною владою ченців і будівництва монастирів також багато в чому пояснюється цим чинником.
1.2 Поширення і китаїзація буддизму
Поширюючись і зміцнюючись, буддизм піддавався значній китаїзації. Взагалі китайська конфуціанська цивілізація унікальна за ступенем стійкості, пристосовності, здатності до регенерації і опірності зовнішніх впливів. Всяка іноземна ідеологія, наскільки б потужною і всеохоплюючої вона пі була, проникаючи в Китай, неминуче піддавалася такої сильної трансформації і китаїзації, що врешті-решт виникала досить оригінальна система ідей і інститутів, що пристосувалася до звичних китайським принципам, поняттям і нормам і лише в самих загальних рисах нагадувала первісну ідеологію. Ця властивість китайської цивілізації проявилося на прикладі буддизму.
Поширення буддизму в Китаї зайняло тривалий час. Традиційна періодизація його відповідає китайської історіографії по імператорських династій. Початковий період поширення, який в буддійських колах розглядається з імператора Мін-ді, припадає на Пізню Хань (хоухань,??, 25 - 220 рр.). Оскільки всі ті нечисленні події, пов'язані з буддизмом, що передували даному періоду, згадуютьс...
