я більше в науковій літературі, то при їх розгляді, часто вказуються лише року. Хоча, говорячи про первинному етапі, іноді використовується поняття Дві Хань (лянхань,?? 206 р до н.е. - 220 р н.е.).
Далі слідує період Троецарствие (Саньго, ??, 220 - 265 рр.), який у буддійській історіографії позначається як Вей (?) за назвою одного з царств, де в основному і протікала буддійська діяльність, згодом об'єднав Китай. Потім Західна Цзінь (Сицзінь, ??, 265 - 316 рр.) І Східна Цзінь (дунцзінь, ??, 317 -420 рр.), які часто об'єднуються в період Цзінь або Дві Цзінь . Після цього слід період Південних і Північних династій (наньбейчао, ???, 420 - 581 рр.). Далі - період династії Сунь (?, 581 - 618 рр.) І період династії Тан (?, 618 - 907 рр. ), що є часом найвищого розвитку китайського буддизму.
Якщо початком поширення вважати посольство Мін-ді (67 р), то закінченням становлення буддизму в Китаї, на наш погляд, потрібно вважати діяльність Хуейнен (638-713 рр.), що затвердив становлення власне китайської форми буддизму, що почалася формуватися ще з Хуейюань (334-416 рр.), хоча контакти між китайськими та західними буддистами тривали аж до XI ст. Сутра помосту шостого патріарха (Люцзудаші Фабао тань цзин, ?? ??), записана учнем Хуейнен Фаха, офіційно єдине власне китайське твір, удостоившееся назви сутри, що чудово характеризує її статус серед інших буддійських творів, відбила остаточне формування китайського буддизму, найяскравішої формою якого виступила китайська буддійська школа Чань.
Вже в IV ст. китайські буддисти, наприклад Сунь Чо, намагалися довести, що Будда - це втілення Дао. Підкреслюючи, що головне в їх вченні - це високі моральні стандарти (доброта, терпіння, чеснота), вони вельми шанобливо ставилися до конфуцианскому принципу сяо. Відповідно змінювалися, причому нерідко неусвідомлено, автоматично, окремі рядки з сутр: наприклад, замість фрази дружина піклується про зручності для чоловіка писали - як на те звернув увагу японський вчений X. Накамура - більш природну для китайця дружина шанує чоловіка raquo ;. Показово, що китайські буддисти, споруджували на свої гроші в печерних храмах ступи чи статуї на честь будд і бодхісатв, як правило, супроводжували ці свої дари написами в типово китайсько-конфуціанської дусі (наприклад, молимо про спасіння душ наших дорогоцінних предків таких-то ).
Зміни торкнулися і інших сторін. Так, на авансцену в китайському буддизмі вийшли ті ідеї, принципи і будди, які найбільше відповідали традиційним китайським нормам, ідеалам і уявленням. Початок таким змінам поклав знаменитий Дао-ань (312-385) - перший відомий китайський патріарх буддизму, засновник монастиря в Сяньяне. Утворений конфуцианец, він захопився буддизмом і незабаром став його блискучим знавцем і активним проповідником. На основі заповідей Вінаяпітака, багато тексти якої Дао-ань сам переклав китайською, він власноручно склав зразковий монастирський статут.
З його ім'ям пов'язані багато переклади та коментарі до китайським буддійським текстам, складання першого каталогу переведених сутр. Він запровадив для китайських буддійських ченців фамільний знак Ши - з китайської транскрипції роду Гаутами (Шакья). Однак вершина діяльності Дао-аня в іншому. Він заснував культ будди прийдешнього Майтрейі (Мілефо), з приходом якого багато поколінь китайських буддистів пов'язували свої надії на краще майбутнє і на загальне благоденство, так само як християни з другим пришестям Христа, а мусульмани з Махді. Не раз вожді китайських селянських рухів оголошували себе або своїх синів відродити Майтрейе, а культ Мілефо в Китаї займав центральне місце в ідеології багатьох таємних товариств.
Другим після Дао-аня авторитетом китайських буддистів був Хуей-юань (334-417), теж конфуцианец, що пройшов через захоплення даосизмом і примкнув потім до буддизму. Заснований ним монастир Дунлінь-си в провінції Цзянси користувався великою популярністю і впливом, збирав у своїх стінах кращі уми країни. Однак, на відміну від Дао-аня, Хуей-юань був швидше блискучим популяризатором буддизму, ніж вченим його знавцем. Китаїзація буддизму в його діяльності проявилася у встановленні культу будди Заходу - Амітаба, покровителя Західного раю raquo ;, Чистої землі raquo ;, ніж було покладено початок китайському, а потім і японському амідізму. Культ Амітаба, як і культ Майтрейі, в Китаї завжди тісно зв'язувався з мріями про світлого життя і райському майбутньому. У взаємодії з послідовниками Майтрейі китайські амідісти, насамперед прихильники секти Цзинту ( Чиста земля ), брали участь у діяльності та...
