рігається маленький В«ренесансВ» - Каролінзький, Оттоновское, Фридрихівська і т. д., тобто йде цілеспрямоване рух до побудови будівлі християнської цивілізації за допомогою якісної перегрупування елементів античності. Блоки античності знову і знову використовуються для відтворення цілісної християнської культури. В«РенесансВ» середньовіччя спрямовані на освоєння нового матеріалу. До ХIII століття будівлю християнської цивілізації було побудовано. Це епоха готики, схоластики, що склалася теорії феодального права, час Фоми Аквінского.Другая картина вимальовується на Сході. Тому було кілька причин. Насамперед Візантійська імперія не лягла під натиском варварів, і традиція пізньої античності тут не переривалася. Якщо римський етнос зник, розчинився у варварських хвилях, то В«втомленийВ» грецький етнос, що вичерпав свої потенції формування нового, став живою скріпою двох епох. p> Крім того, Візантія перебувала в регіоні, тисячоліття включеному в давньосхідних цивілізаційний процес. Народи, які формували її культуру, були спадкоємцями стародавніх азіатських цивілізацій. Вони привнесли в візантійський культурний синтез архаїчну В«ДоосевойВ» ментальність, ідею обожнювання влади. Істотним чинником такого синтезу була потужна культура Ірану. p> Не можна відродити те, що коли вмирало. Пережила себе пізня античність заважала продуктивній синтезу нового. Звідси - початковий дуалізм візантійської культури. Суперечності між християнською парадигмою і античним космосом не народжуються позитивного третього. Якщо Рим створював нові культурні форми, якісно нові явища, то Візантія, швидше, варіювала пізньоантичні моделі. Наприклад, римська мозаїка перемістилася з підлоги на стіну. Візантійське варіювання античних традицій не можна порівнювати з їх найглибшої трансформацією шляхом руйнування і варварізаціі на Заході. p> Схід взяв від християнства і античності далеко не самі виграшні риси. Від Риму - імперське свідомість, свавілля, деспотизм. Від християнства - аскезу, нетерпимість, а також акцентування на відчутті початковій гріховності людини, яке досить швидко трансформувалося в ідею соціальної провини, тобто початкової вини кожного перед обличчям владної ієрархії. Цивілізаційний синтез на Заході і на Сході по-різному задає історичні долі особистості. На Заході в ході переосмислення традицій римського права складається жорстка, корпоративна суспільна система, в якій кожен член суспільства за допомогою приналежності до певної корпорації знаходить сукупність законних, а тому непорушних і безумовних прав, обов'язків і свобод. Поступово ці права розширювалися і наповнювалися змістом. Етап за етапом європейська людина впевнено виокремлює з свого соціального, корпоративного, культурного контексту і перетворювався на автономну особистість. Зовсім інший характер прийняло розвиток на Сході. Тут складалася культура, в якій людина був розчинений в соціальному абсолюті. Невичісленность окремої особистості - одна з найістотніших характеристик візантійського соціокультурного організму. Якщо в європейській культурі послідовно затверджувалася апеляція до раціональних аргументів, до судженню як базису духовної позиції особистості, то православ'я апелювало до колективне переживання. Колективне релігійне переживання сприймалося як момент істини і замінювало собою дослідження і доказ останньої. У цьому зв'язку можна згадати поняття В«соборністьВ». Воно виникає порівняно пізно, але осмислює одну з найважливіших і стійких характеристик православної свідомості. Соборність можна трактувати як містичне єднання правовірних в часі і просторі. В ідеї соборності глибоко архаїчне, родоплеменное світовідчуття, мисляче рід як єдине ціле, що пролягає з минулого в майбутнє, об'єднано з почуттям містичного єднання всіх віруючих в ритуалі. Ідея сборности - основа, що протистоїть автономному особистісному світовідчуттям. Розглянемо ще одне виключно важливе розходження Заходу і Сходу - відмінність в підставах соціальної регуляції. p> В історії людства відпрацьовані дві моделі такої регуляції. В одній з них у якості фундаменту соціальної регуляції покладено право. В іншій моделі в підставу соціальної регуляції покладена ієрархія, тобто владу. Історія Заходу - історія боротьби права з ієрархією, яка завершується перемогою права. Соціальні інтереси забезпечуються шляхом боротьби за розширення прав і привілеїв, відображених у Законі. Культура Європи переймається юридичним духом. Візантія зберігає дістався їй від Риму сакральний образ влади. Таке розуміння влади було глибоко органічним для більшості населення імперії. Відповідно цьому шикуються долі права. p> Римське право зберігається і кодифіковане. Однак візантійська законність ніколи не переростає в Право з великої літери. Вона підпорядкована завданням і велінням Влада. Варто відзначити відмінності в розумінні характеру правової норми на Сході і на Заході. Закон на Сході був волею сакральної інстанції. Особистості залишалося лише виконувати послану по...
