еними - представниками різних областей галузевого знання: соціології, психології, педагогіки, психіатрії. Розгляд милосердя з філософської точки зору припускає прояснення генезису, сутнісних підстав цього явища, спрямованість і динаміку наступних змін. Соціально філософський аналіз базується на принципі взаимодополнительности успадкування та розвитку, дозволяючи більш системно і цілеспрямовано підходити до багатьох важливих аспектів вивчення діяльності людини. Соціально-філософський інструментарій дозволяє розкрити функції і сутність феномена милосердя. Особливість методологічної функції милосердя визначається розумінням того, що співпереживання, співчуття і розуміння є внутрішніми моментами будь-якого просоциального поведінки.
У соціальній філософії створений широкий спектр категорій для вираження милосердя, для його розуміння, оцінки, інтерпретації та включення в суспільні відносини. Це, насамперед, такі категорії, як: співчуття raquo ;, співчуття raquo ;, альтруїзм raquo ;, благодійність raquo ;, помилування і т.д. Всі вони висловлюють ту чи іншу грань загальної соціально-філософської проблеми милосердя. Разом з тим, виникає необхідність уточнити сутнісні підстави кожної з цих близькоспоріднених категорій і визначити відмінності від категорії милосердя .
Російська традиція милосердя, на думку видного вітчизняного історика В.О. Ключевського, в зовнішньому своєму прояві прямувала переважно в одну тільки сторону: людинолюбство на ділі означало нищелюбие .
Архієпископ Вікентій так каже:" Милосердя - це потреба людської душі, створеної за образом Божим.
Милосердя - одна з властивостей божественної мудрості. (див. додаток 11)
У Старому Завіті милосердя розуміється як внутрішня схильність до добра. (див. додаток 7)
Милосердя, на думку Логунової Є.Г.- Це безумовна особиста любов, послух, почуття єдності з світом raquo ;, унікальності свого власного існування.
Милосердя - одна з властивостей божественної мудрості. (див. додаток 9)
Милосердя повинно проявлятися як у матеріальній допомозі нужденним, так і в моральній підтримці, в молитві. (cм. додаток 8)
Про необхідність воскресіння доброти і милосердя говорить і Б. Єкімов, що описує випадки байдужого ставлення до людей, особливо похилого віку і старих бабів. (див. додаток 5)
У християнському служінні милосердя не тільки нужденний отримує виплата, а й сам благодійник, допомагаючи ближньому своєму, духовно збагачується (див. додаток 4).
До милосердю найчастіше нам доводиться себе примушувати; а адже це означає, що воно не є органічною складовою нашого життя. (див. додаток 1)
Наприклад, Шутова Г.А. вважає, що люди двоїсті за природі: і добра і зла в людині порівну. Гусейнов А.А. стверджує, що людям властива вроджена доброта і чуйність, а Д. А.Ф. де Сад припускає початкову жорстокість в людині. Ми схиляємося до думки Шутовою Г.А., так як на наш погляд Гусейнов А.А. ідеалізує людську натуру. Якби в людині закладено добро в більшою мірою, ніж зло, то егоїстичні схильності, схильність до насильства відсутні б в особистості. Д.А.Ф. де Сад керується думками про людину як про тварину, тому приписує йому агресивність.
Спірним питанням є і об'єкт прояви милосердя. Еріх Фромм виступає за те, що нанівець досягнення в тому, щоб любити людину однієї з тобою крові. Любов виявляється тільки тоді, коли ми любимо тих, кого не можемо використовувати у своїх цілях raquo ;. Шутова Г.А. схиляється до того, що спочатку дитина повинна полюбити своїх рідних, побачити, що вони про нього піклуються, а потім ця любов переросте в любов до людей і людству в цілому. Фрідріх Ніцше закликає людей любити далекого, а не ближнього, так як ця любов (до дальнього) є джерелом духовного розвитку людини, а любов до ближнього є погана любов до самих себе" .
Суперечки точаться і з приводу того, якою категорією повинна бути гуманність. Володимир Мономах вважає її духовної категорією, Джон Локк - категорією права і держави (повинна бути закріплена в законах), Іван Тимофійович Фролов - категорією суспільних відносин. Ми вважаємо, що, перш за все милосердя є категорією духовної, але в той же час не можна заперечувати його суспільну природу, так як людина виховується в суспільстві і засвоює його цінності. У правовому аспекті норми гуманізму також знайшли своє прояв: право на чесне ім'я raquo ;, право на свободу віросповідання raquo ;, тому жодне з тверджень нами не відкидається.
Філософи обговорюють мотиви здійснення добрих вчинків. Ніцше одним з мотивів вважає піднесення себе у власних очах. Смирнова Е.О. як мотив виділяє бажання відповідати моральної норме.Д. А.Ф. де Сад ...
