ославне вчення про свободу і потім розглянути його взаємозв'язок з вченням про Божий. Одним із завдань роботи є розгляд помилкових навчань про цих двох поняттях, які виникали протягом історії Церкви, а також тих хибних думок, які поширені зараз.
Глава 1. Християнське вчення про свободу
. 1 Свобода як істотне властивість людини
Свобода є істотним властивістю людини. Без неї людина не є людиною. Як говорить св. прав. Іоанн Кронштадский, вона є «..неот'емлемая частина образу Божого». Після гріхопадіння вільна воля не загинув, бо людина не перестав бути людиною. Його свобода в результаті зловживання була пошкоджена і підпала під владу гріха, як і образ Божий в людині взагалі. Але в ньому залишилася здатність бажати добра: «Доброго, якого хочу, не роблю ...» (Рим. 7:19). Існування свободи в людині підтверджується по-перше, даруванням людині заповідей і вимогою їх виконання. По-друге, обіцянкою відплати за виконання заповідей (різні нагороди і особливо вічне блаженство) і за порушення (різні покарання, тимчасові і вічні). По-третє, свідомістю людини про свою свободу, бо кожна людина говорить про себе: «я хочу, я не хочу», і усвідомлює при цьому, що він вільний вчинити так чи інакше. По-четверте, каяттям, тобто жалем про те, що я вчинив так-то, а не інакше, бо воно є мимовільне визнання того, що я міг би зробити й інакше. Сама віра є акт вільної волі людини. Віра не може бути насильницькою. Якщо людину змушують вірити, то порушують його свободу - основна властивість людини, сближающее його з Богом. Змусити можна, являючи диво, але таким чином, Бог являв би насильство над людиною, над його свободою. Тому Спаситель на початку вимагав віри, а потім являв диво: «... вірите ви, що Я можу це зробити?» (Матв. 9:28). Заповнюючи людську неміч, Господь творив чудеса для того, щоб явити Божество, щоб люди могли в Нього повірити: «Ісус сказав йому: ви не повірите, якщо не побачите знамень і чудес» (Іоан.4: 48). Бог не знищує вільну волю в людині і не пригнічує, бо це означало б знищити самої людини. Він змінює її істиною і благодаттю, точніше, дає людині можливість перетворитися.
Але людська свобода є відносною. Як людина є образом Божим, так і його свобода є образом свободи Божої. Абсолютною свободою володіє тільки Бог, бо Він є Істота самобутнє і всесовершенного, що володіє повнотою буття. Людська свобода не може бути абсолютною тому, що він не самобутнє істота, а створене, а тому залежне від свого Творця, а також тому, що він отримав її не по своїй вільній волі. Якщо воля Божа «... визначається тільки лише само собою, тобто вона цілком і абсолютно вільна », то воля людська обмежена законами світобудови:« ... законом Божим, і самим складом суспільства людського, і необхідністю природи ... ». Людина не може робити все, що він захоче. Тому ще стоїки казали, що свобода є позной необхідність (визначення, яке потім використовували Спіноза, Маркс і Енгельс). «Але є труднощі в тому, яким способом согласить і з'єднати покора і свободу, коли їх напрямки представляються протилежними;- Свобода хоче Розширюючі людську діяльність, а покора обмежує її ».
. 2 Свобода формальна і моральна
У VI столітті прп. Максим Сповідник в полеміці проти монофілітов, які заперечують у Христі людську волю, виклав православне вчення про дві волі і про двох свободах у Христі і про дві волі і двох свободах в людині. Згідно з його вченням, «... воля є онтологічною харакретістікой єства, а не особи ...». У людині є два вільних початку: свобода природна, ікономіческая свобода, за висловом преп. Максима, і свобода розумова, або гноміческой. Природна воля - це здатність діяти самостійно. Її ще називають фізичної волею, яка є «здатність бажати і діяти заради задоволення бажання», або формальної (психологічної) свободою. «Ця формальна свобода зберігається у людини і після гріхопадіння, вона зберігається навіть у пеклі». Гноміческой воля (намір, мета) (або моральна свобода) - це воля вибирає, свобода вибору, «свідомий особистий вибір, самовизначення, передування будь вольовому акту. Гноміческой воля відноситься до особистості людини ». «« Гноміческой »воля обирає спосіб вживання або реалізації« природного »волі і пов'язана з особистою мотивацією, тому вона також називається особистою волею ... людини».
Різницю між природної та гноміческой волею прп. Максим висловив так: «Не одне і те ж означає: хотіти взагалі (природна воля - В.Л.) і хотіти так чи інакше (особиста (гноміческой) воля - В.Л.). Хотіти взагалі, так само як і бачити взагалі, відноситься до єства, бо це властиво людям. Але хотіти так чи інакше, так само як і бачити так чи інакше, верхнє або нижнє - відноситься не до єства, а до вживання природної здатності хотіння або зору, і належачи єдино тому, хто робить таке вживання зі своєї здібності, тим ...
