самим відрізняє його від інших ». Оскільки наші бажання не відповідають вимогам природи, бо прагнуть не до істинного блага, а до насолоди, то гноміческой воля суперечить природного волі.
«За вченням ін. Максима, гноміческой воля як початок гріха стала надбанням людини тільки після гріхопадіння, коли він дослідно пізнав добро і зло і став прагнути до задоволень всупереч« природного »волі. Тому Христос, маючи Божественну Іпостась, не мав людської гріховної «гноміческой» волі, а значить, не відчував сумнівів і коливань відносно виконання Божественної волі ». У первозданного Адама не було бажання зла, і йому не доводилося вибирати між бажанням добра і зла. Він, хоча знав, що є зло, але бажав тільки добра.
1.3 Свобода зовнішня і внутрішня
Оскільки людина живе внутрішнім і зовнішнім життям, то і у нього є свобода внутрішня і зовнішня. Внутрішня, тобто духовна, - полягає у свободі душі від гріхів і пристрастей. Зовнішня - в різних політичних і громадських свободах, тобто в тому, щоб не перебувати в ув'язненні і в можливості «безперешкодно, без сорому і примусу діяти в якій-небудь галузі суспільного життя». За вченням святих отців, справжньою свободою є тільки внутрішня, а зовнішня без неї не має самостійної цінності. «Воля моя вільна майже тільки в одному обрання добра і зла, а в інших відношеннях вона огороджена звідусіль» (свт. Ігнатій Брянчанінов). «Існують три види свободи: свобода від жорстоких сил природи, свобода від людей-поневолювачів і свобода від себе самого. Першою досягають через науку і насильство, другий - через політику і насильство, третьої - через релігію без насильства ». «Якщо ж не подолаєш себе, то, витративши чимало зусиль, лише пересккочішь з однієї клітини і темниці в іншу. Свобода громадська і національна, державна і міжнародна - без звільнення від самого себе - все це лише спокусливі і чарівні назви різноманітних тюрем, різних клітин ». «Якщо людина осовбодітся тільки від зовнішніх тиранів, залишившись під гнітом власних гріхів, то домігся він не багато чого». «Хочеш свободи - спочатку постарайся звільнитися від власних пристрастей». «Маєш намір домогтися свободи за допомогою революції - повстань проти самого себе і побачиш, що всі інші революції зайві».
Господь прийшов для того, щоб дати саме внутрішню, духовну свободу, а не зовнішню: «Дух Господній на Мені; бо Він помазав Мене ... проповідувати полоненим визволення, ... відпустити змучених на свободу »(Лк. 4:18); «... Якщо Син звільнить вас, то справді ви будете вільні» (Ів. 8:36). За вченням святих отців, внутрішня свобода і без зовнішньої дає людині свободу. «Справжня свобода є свобода християнська, - свобода внутрішня, а не зовнішня, - моральна і духовна, а не плотська, - завжди благоделающая і ніколи не бунтівна, яка може жити в хатині так само зручно, як в будинку Вельможескіе або царському, -якої підвладний, що не преставився бути підвладним, може користуватися стільки ж, як володар, - яка і в кайданах, і в в'язниці непорушним, як то можна бачити в християнських мучеників »(Філарет, митр. Московський). «Таке християнство: воно і в рабстві доставляє свободу!» (Св. Іоанн Златоуст). «Вільними почитай не тих, які вільні станом, але тих, які вільні по життю та звичаям. Не повинно, наприклад, називати істинно вільними знатних і багатих, коли вони злі і нестримливі, тому що такі суть раби чуттєвих пристрастей. Свободу і блаженство душі складають справжня чистота і презирство прівременного »(прп. Антоній Великий). «Вільний тільки той, хто стежили свободу внутрішню, так само і раб тільки той, хто покорствует безглуздим пристрастям» (свт. Іоанн Златоус).
. 4 Свобода негативна і позитивна
Свобода в негативному значенні - це свобода від чогось або від когось, і в позитивному - свобода в чомусь або заради чогось або когось. Коли говорять про свободу, часто мають на увазі тільки від'ємне значення цього поняття. «Навіть і в побутовій відчутті термін« свобода »включає в себе переживання можливу незалежність від різних зовнішніх умов життя, а ще більше - внутрішнього устрою ... незалежність від своїх пристрастей, пристрастей, переживань, відчуттів, звичок ...». Але свобода повинна мати і позитивну сторону. «Свобода - це катастрофа, - пише старець Паїсій, - якщо люди не вміють нею користуватися для досягнення позитивного результату».
Для буденної свідомості свобода - це можливість робити, що хочу. «Свобода сама по собі є непорушна цінність. Але в ній таїться і дивний парадокс: ставлячи саме себе на самому верху ієрархії цінностей і перетворюючись на свободу заради свободи, вона раптом починає ... вироджується в сліпій, часом суперечливий свавілля.... Свобода не може бути цінністю абсолютною: вона повинна бути використана заради чогось перевершує її по значущості, гідності, цінності ... ».
