, тобто як рефлексія на тему Росії, що зайняла центральне місце в творчості російських філософів післяжовтневого зарубіжжя, що буде об'єктом даного дослідження. Адже раніше «білою плямою» є філософська культура післяжовтневою еміграції, яка протягом десятиліть відкидалася в СРСР як білоемігрантських, що зумовило негативне ставлення до всіх філософам цього періоду і їх творчості.
Глава 1. Соціально-політичні умови для розвитку філософської думки в 20-30-і роки XX століття в Росії
Є два характерних типи емігрантського відчуття Батьківщини. Перший - «оптимістичний» - це свідомість безперервної близькості з Росією, готовність до возз'єднання з нею. І другий - «песимістичний», в якому виражена не тільки любов до рідного, але і безвихідь, страх, небажання повертатися до «переораній кладовищу».
Російська еміграція в результаті революції та Громадянської війни виділяється вже кількістю і одночасної масовістю (за різними даними, від 1млн. 200 тис. до 2 млн. осіб протягом всього декількох років).
Еміграція 20-х рр. склалася з трьох різнорідних і різночасових шарів. Перший, самий нечисленний, складався в основному з дипломатів і підприємців. Ті, хто в 1917 році працювали і жили за кордоном, просто не повернулися, сподіваючись пережити лихі роки. Тут були і ті, що не змогли повернутися в Росії через фронти Першої світової війни: артисти на гастролях, дипломати, російські студенти і вчені в європейських університетах і т.п. Це був матеріально і психологічно найблагополучніший, але і самий незначний шар, що склав еміграцію.
Другий шар - найчисленніший і трагічний: групи біженців і білогвардійців, яким довелося покинути Батьківщину в 1919-1920 рр. За півтора року з Росії були змушені виїхати більше мільйона чоловік, у тому числі близько 60% - військовослужбовці, які пережили приниження розгрому, страху, втечі, розпад всіх сімейних і громадських зв'язків. Центральна подія цього періоду - кримська катастрофа листопада 1920, коли рідні береги покинули на кораблях своїх і союзників відразу 150-160 тисяч чоловік. А головне - вони йшли з останнього клаптика землі втраченої ними Росії. Після масової евакуації з південних портів (Новоросійськ, Севастополь, Одеса) почав визначатися основний склад біженців. Адже разом з військами йшли політичні діячі, колишні члени Державної думи, Тимчасового уряду, Установчих зборів, місцевих урядів, цивільні особи, - ті, хто зумів потрапити на відпливають пароплави.
Цей шар еміграції за своєю структурою був майже точною копією дореволюційної Росії. Тут були представлені всі соціальні верстви суспільства: від селян і козаків до членів імператорської сім'ї. Усі нації, всі професії, все віку, всі політичні партії (крім більшовиків, які відправилися пізніше, після сталінських репресії). Важливо було ще й те, що вони йшли в Європу найчастіше без грошей, без майбутнього, з приниженням і жорстокістю в серце. У цьому шарі явно переважали військові. Це вплинуло і на початкове їх розселення в Європі: там, де брали російських війська - спочатку Туреччина, потім Сербія і Болгарія.
Третій шар складається з інтелігенції та цивільної освіченої публіки з 1920 років. Спочатку вони потрапляли в Європу разом з відступаючими білими арміями через Прибалтику, Польщу, Маньчжурію, Туреччину. Але центральною подією, яке визначило психологічний настрій і складу цієї «культурної інтелігенції», була знаменита ганебна висилка інтелігенції у серпні-вересні 1922 року. Особливість цієї висилки полягала в тому, що це була акція державної політики нового більшовицького уряду. XII конференція РКП (б) в серпня 1922 року прирівняла стару інтелігенцію, яка прагнула зберегти політичний нейтралітет, до «ворогів народу», до кадетів. Один з ініціаторів висилки, Л.Д. Троцький, цинічно пояснив, що цією акцією Радянська влада рятує їх від розстрілу. Саме ця альтернатива і була заявлена ??офіційно: у разі повернення - розстріл. Склад групи висилаються «неблагонадійних» осіб складався суцільно з інтелігенції, в основному інтелектуальна еліта дореволюційної країни: професора, філософи, літератори, журналісти. Рішення влади для них було моральної і політичної ляпасом. Адже Н.А. Бердяєв вже читав лекції, С.Л. Франк викладав у Московському університеті, педагогічною діяльністю займалися П.А. Флоренський, П.А. Сорокін ... А виявилося, що їх викидають як непотріб.
Але праці емігрантів мають величезне значення у внеску в російську і європейську філософську думку. Культурологія та історіографія, створені його представниками, є важливе, істотне доповнення, без якого неможливе розуміння своєрідності і цілісності нашої національної культури і національної духовності. А таке розуміння передбачає і цілісний підхід до освоєння історії нашої культури, а сприйняття всього багатства духовних цінно...
