усульманське право не тільки не втратило своє колишнє значення, але набуло б "друге життя" і стало діючим правом в цілому ряді середньовічних країн Азії та Африки, що прийняли в тій чи іншій мірі іслам. Мусульманське право увібрало в себе багато елементів попередніх правових культур Сходу, зокрема правові звичаї і традиції, що діяли в доисламской Аравії і на завойованих арабами територіях. Всі ці джерела чинили деякий, хоча зовні і малопомітне вплив на становлення шаріату, символізуючи тим самим зв'язок східної і західної цивілізацій. Але не вони визначили, в кінцевому рахунку, неповторність і своєрідність шаріату як самостійною і оригінальною правової системи. Виключно важливу роль у становленні шаріату зіграла діяльність Мухаммеда і перших чотирьох так званих праведних халіфів, при яких шляхом тлумачення заповідей, висловлювань і вчинків пророка були складені священні книги мусульман - Коран і Сунна. p> Шаріат із самого початку склався і розвивався як суворо конфесійне право. Воно було органічно злито з теологією ісламу, пронизане його релігійно-етичними уявленнями. Згідно ісламу, правові встановлення розглядаються як частки єдиного божественного порядку і закону, яким керується світ. Особливо на перших порах шаріат загалом і його власне доктринально-нормативна частина увібрали в себе не тільки правові встановлення, але і релігійну догматику і мораль. Така злитість шаріату знайшла своє специфічне вираження в тому, що його норми, з одного боку, регулювали суспільні відносини, а з іншого - визначали відносини мусульман з Аллахом (ібадат). Введення в шаріат божественного проведення і релігійно-морального початку знайшло своє відображення у своєрідності розуміння права, а також оцінці правомірної і неправомірної поведінки. Так, тісний зв'язок права з теологією ісламу знайшов своє вираження у встановленні в шаріаті п'яти видів дій мусульманина, яким надавався в рівній мірі правове і морально-релігійне значення: обов'язкові, рекомендовані, дозволені, негожі, але не тягнуть за собою застосування покарання, заборонені і що підлягають покаранню. Визнання божественного приречення в шаріаті з неминучістю породило і велику значимість питання про свободу волі мусульманина і її межах. Зіткнулися з цього приводу релігійно-філософські школи зайняли різну позицію. Так, одна з цих шкіл взагалі заперечувала свободу волі людини.
Для шаріату, особливо на перших стадіях його розвитку, характерно увагу не до прав мусульманина, а до його обов'язків стосовно Аллаху. Норми, що містять такі обов'язки, досить широко представлені в шаріаті, і вони визначали все життя правовірного мусульманина. Не випадково особливістю норм, що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Ранньому ісламу і шаріату були притаманні встановлення (норми), висхідні ще до громадського ладу, що містять елементи колективізму, милосердя, турботи про калік та інших знедолених. Але в шаріаті знайшли своє відображення і представлення про безсилля людини перед богом, про що випливає звідси споглядальності і покірності [3]. p> Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права (особливо в перші століття) була його відносна цілісність. Разом з уявленнями про єдиного бога - Аллаха - утвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний характер. Більше того, виникнувши спочатку на Аравійському півострові, мусульманське право в міру розширення кордонів Халіфату поширило свою дію на нові території.
Але воно на перший план висувало не територіальний, а конфесійний принцип. Мусульманин, знаходячись в будь іншій країні (наприклад, з торговельними цілями), повинен був дотримуватись шаріат, зберігати вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворенням його в одну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світовою системою права. Це помітно відрізняло його від права західноєвропейських середньовічних держав, для якого були характерні такі риси, як партикуляризм, обмежені сфери дії, внутрішня неузгодженість і т.д.
У VIII-Х ст. істотний вплив на розвиток мусульманського права надали ісламські правознавці й мусульманські судді - каді. Їх роль у формуванні мусульманської правової системи була настільки значною, що деякі дослідники стали визначати мусульманське право як право юристів. У цей період зароджуються головні гілки (толки) ісламу, поповнюються правові прогалини, на основі тлумачення Корану формулюється безліч нових приписів [4].
До кінця Х в. мусульманське право канонізувати, і В«ворота шуканьВ» для його дослідників і реформаторів закрилися. Настав В«Століття традиційВ», період дій згідно сталим правовим нормам і доктринам. Мусульманські судді втратили право за відсутності в Корані, сунні і інших джерелах потрібних норм виносити рішення на свій розсуд. Вони повинні були керуватися прийнятим населенням країни толком. До XIII в. мусульманське право практично втратило свою цілісність і стало пр...
