авом полідоктрінальним, розділеним на різні гілки. Обов'язок дотримуватися конкретної юридичної школи забезпечувалася державою, його правовою політикою. В результаті наднаціональне мусульманське право виявилося роздробленим і розведеним за різними національно-державних В«квартирахВ», отримало територіальну В«пропискуВ». Подібно романо-німецькому праву періоду кодифікації воно стало правом національним.
XIX в. знаменує принципово новий щабель розвитку мусульманського права. Становлення законодавства в якості самостійного джерела нормативного регулювання призвело до поступового витіснення юридичної доктрини, зниженню її ролі, хоча в змістовному плані вона продовжувала чинити певний вплив на правову систему.
Мусульманське право являє собою звід релігійних і правових норм, складений на основі Корану і Сунни, містить норми державного, спадкового, кримінального та шлюбно-сімейного права. Таким чином, шаріат - це правові розпорядження, невід'ємні від теології ісламу, тісно пов'язані з його релігійно-містичними уявленнями. Іслам розглядає правові встановлення як частку єдиного божественного закону і порядку. Звідси велінням і заборонам, що складають норми шаріату, також приписується божественне значення.
Наука мусульманського права сформувалася і стабілізувалася в глибокому середньовіччя, пояснює деякі риси цього права: архаїчний характер ряду інститутів, його казуистичность і відсутність систематизації. Глибока оригінальність мусульманського права за самій його природі у порівнянні з іншими правовими системами взагалі і з канонічним правом зокрема [5].
Засноване на Корані мусульманське право слід розглядати як систему, абсолютно незалежну від усіх інших правових систем, що не мають того ж джерела. Схожість з іншими системами, яке може спостерігатися у рішеннях щодо того пли іншого питання, можна пояснити з мусульманської ортодоксальної точки зору тільки простим збігом. Ні в якому разі не можна говорити про якісь запозиченнях мусульманським правом іноземних ідей і положень [6].
Можна, однак, висунути гіпотезу про те, що в певних обставинах обмежене вплив могло бути, що елементи талмудистським права, канонічного права східної церкви і перської права увійшли до мусульманське право в епоху його формування, навіть якщо допустити, що цей вплив здійснено для дуже небагатьох випадків і що належить ще встановити рівень поширення цього впливу. Коріння мусульманського законодавства та судової практики ставлять перед істориком численні і дуже цікаві проблеми.
Вплив мусульманського права на європейські правові системи настільки незначно, що їм можна знехтувати [7].
Тісний зв'язок права з теологією ісламу знайшов своє вираження у встановленні в шаріаті п'яти видів дій мусульманина, яким надавався в рівній мірі правове і морально-релігійний зміст:
- обов'язкові;
- рекомендовані;
- дозволені;
- негожі, але не тягнуть за собою застосування покарання;
- заборонені та що підлягають покаранню.
Таким чином, основна тенденція шаріату - оцінка різних життєвих обставин з точки зору релігії. Тому не випадково, що однією з особливостей норм, складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Кодекс шаріату підрозділяється на три основні частини: ібадат (обов'язки, пов'язані з релігійного культу), муамалят (чисто юридичні норми) і укубат (система покарань).
Приписи шаріату численні і суворі. Вони визначають всі норми взаємин людини в сім'ї та суспільстві, регулюють цивільні правовідносини, порядок вирішення майнових суперечок. За порушення норм шаріату передбачена дуже жорстка система покарань (достатньо згадати публічні страти в Чечні, проголосила прихильність шаріату).
Мусульманське право, не будучи самостійною галуззю науки, виступає як одна з сторін релігії ісламу. Говорячи про універсальний характер мусульманського права і його нормативних приписів, я прийшов до висновку, що іслам - це одночасно віра в держава, а мусульманське право виступає як власне право і як релігія. В ісламі панує концепція теократичного суспільства, в якому держава має значення лише як служитель встановленої релігії. Ісламу властива лише релігійна частина і теологія, мораль і правила культу, а юридичні норми, якщо співпадуть з приписами, то не мають самостійної ролі або займають другорядне місце.
Таким чином, мусульманське право - одна з правових систем сучасності, яка є частиною світової правової культури. В даний час в світі немає жодної ісламської країни, правова система якої не відчувала б вплив норм шаріату. На сучасному етапі розвитку в країнах мусульманського світу активно йде процес запозичення норм інших правових систем. Тим не менш, шаріат заснований на ідеї обов'язків, а не на правах. p> II . Характеристика джерел права
Вчення про джерела відноситься до числа найбі...
