ь Григорій Овечкін створив секту і очолив місцевих скопці 4 . Цікаво, що незабаром йому довелося вигнати конкурента Івана Пушкаренко, прибулого до Курська з Харківської губернії по "раді сліпого старця Антоніна "для аналогічної проповіді. У тому ж рапорті містяться відомості про село Реут Курського повіту, повністю впала в скопческого єресь під керівництвом Василя Тарасівського. p> Курському дворянину Костянтину Яновському, який займався виявленням скопці в Курському повіті, вдалося зловити колишнього ченця Авраамия, проживав в лісі під містом.
У Обоянського повіті місцева влада изловили однодворці Кіндрата Переверзєва, уродженця села Бегичевой. Також скопці були виявлені в Білгородському (однодворець Василь Черкасов) і Корочанському (Яків Ушаков контролював цілу мережу скопческого громад) повітах. Серед спійманих виявилися також місіонери Алфімка трудниками і відставний прапорщик Яків Чаянов, які колесили по всій губернії, спокушаючи людей у ​​скопческого секту.
Незважаючи на каральні заходи, прихильники цього вчення у нашому краї не перевелися й надалі. Географія розповсюдження містичного сектантства включала близько 50 населених пунктів, охоплюючи такі великі повіти, як Курський, Обоянский, Суджанський, Тімскій, Фатежскій і Щигровському.
Вперше відкриту непокору скопці курським владі у вигляді формального відокремлення від церкви було відзначено в 1892 році. Через два роки вони відмовилися присягнути новому імператору Миколі II.
Єпархіальний місіонер Дмитрієвський з жалем писав, що "в скопческого віру переходять особи, відомі в парафіях за найрозумніших і передових ". Колишній уповноважений з справах релігійних культів по Курській області В. Л. Юрковецька у своїй книзі "Церква і держава. Еволюція взаємовідносин "називає скопнічество" головною формою містичного сектантства в Курській губернії " 5 .
Крім скопці в Бєлгородсько-Обоянського єпархії була сильно поширена секта духоборів. З'явившись в Катеринославській губернії в XVIII столітті, ця містично-раціоналістична секта швидко поширилася в Харківській, Катеринославської, Тамбовської, Саратовської та інших губерніях, а потім проникла і до Сибіру.
У межах Бєлгородської єпархії духоборство з'явилося в середині XVIII століття. Єпархіальне начальство на перших порах мало звертало на нього уваги, внаслідок, може бути, його малій поширеності й популярності. Під час керування єпархією Преосвященного Феоктиста (Мочульський), єпископа Курського і Білгородського (1787-1818), духоборство, досить зміцнівши і поширившись, стало відкрито заявляти про себе, і тому не могло бути залишено без уваги. "Преосвященний Феоктист сам ревно вмовляв сектантів, і доручав це іншим - здатність з духовенства. Так, в ордері його первопрісутствующім Харківського духовного правління, Харківського колегіуму префекта та богослов'я вчителю Андрію Прокоповичу - від 27 лютого 1798 - пропонувалося: "з'явилися в Бєлгороді в духоборческом омані, села Терноваго однодворці Олексій Головін і Степан Голищев увещеваеми були мною келійно, увещеваеми були і в присутності консисторському, але на умовляння мої не схильний і більше до мене не є. Пишу я до його превосходительству Олексію Григоровичу (губернатору) для должнаго про них за законами разсмотренія. Оману їх тим більш небезпечно, що один з них Олексій Головін навчався в Харківських класах математики та інших наук. <...> Якщо оні заблудлі до вас надіслані будуть, то ви Наставте їх на шлях істини, і коли вони від омани звернуться до православ'я і про своє омані принесуть достодолжного покаяння, то по сповіді Удостойте їх причащання святим Христовим таємниць і, доповівши про се його превосходительству, надішліть до мене належний рапорт " 6 .
Вище зазначені представники духоборів дійсно, по розпорядженням губернатора, були знайдені і направлені для бесід до протоієрея Прокоповичу, де, будучи увещаеми, дали обіцянку залишити свої помилки і приєднатися до Православ'я 7 .
Але діяльність Преосвященного Феоктиста обмежувалося тільки лише особистими умовляннями духоборцев. Він видає проти них твір під назвою "разсужденію про божественність християнського вчення", яке присвячує Імператору Олександру Павловичу. Називаючи Його Імператорська Величність "найвищим християнського благочестя ревнителем, захисником і покровителем Христової Церкви " 8 , владика Феоктист так пояснює походження твору: "Всепресветлейшая Монарх, всемилостивий Государ! На виконання Монаршаго у Бозі почівшія серпнем Государині Імператриці Катерини Втория в 1792 р. состоявшагося Височайшаго веління, пропоновані мною були усні від слова Божого настанови деяким заблудлим в тутешньому краї поселянам, вряди, нерозважливо привласнити собі безпосереднє натхнення, і не віруючи видимим у священному писанні від початку світу в порятунок людське провозвещенним істинам, заперечували благодатні таїнства і всі церковния і ...
