я.
Душа - нематеріальна сутність людини. У давньогрецької., давньоіндійської та російської мовної етимологічним, традиції термін В«душаВ» сходить до дієслова В«дихатиВ». Уявлення про душу., Тобто людини про самого себе у своїй сутності, залежить від духовного.
Піфагорійський уявлення про душу в чому вплинули на формування в майбутньому християнського вчення: В«Разом із відкриттям душі як самостійного початку з'явилося і почуття пов'язаності душі тілесним початком, почуття Гріхопадіння, спраги подолати тілесне початок і такого відплати за гріхи, в результаті якого можна було сподіватися на повне очищення В»(Лосєв). Звичайно, пифагорейское В«очищенняВ», перебуваючи в рамках язичницького політеїзму, не могло прямо вести до концепції порятунку в християнстві, проте шлях був вже відкритий. Істотна відмінність християнської концепції душі від піфагорейської полягає ще і в тому, що в останній душа хоча вже розуміється як індивідуальне початок, але ще не мислиться як особистісне. Звідси з необхідністю випливає і теорія метемпсихозу, яка займає перехідне місце між первісним анімізмом і християнським поданням про сутність душі. Християнству тут близько те, що душі розумілися в піфагореїзмі рівними перед вічністю, але це рівність було обмеженим, так як здійснювалося в рамках рабовласництва. Для пифагореизма здорова душа вимагала здорового тіла.
У давньогрецькій культурі наука про душу (Психологія) вперше оформляється в самостійний, вид знання у Аристотеля. У попередніх грецьких мислителів, в тому числі Платона, уявлення про душу носять розпливчастий характер і виражаються в основному в міфосимволічна формі. Аристотель розробляє науковий підхід до області психічних явищ, у зв'язку з чим його можна вважати засновником психології як науки про душу. В«Пізнання душі, - стверджує він у трактаті В«Про душуВ», - багато сприяє пізнанню всякої істини, особливо ж пізнання природи. Адже душа є як би початок живих істот В», а тому їй необхідно відвестиВ« одне з перших місць В».
У середньовіччя виникає ідея буття як трансценденції, що змінює уявлення про душу, сутність людини починає мислитися як дух. Закріплюється трихотомической уявлення про людину: стіхея (матеріальна, тілесна складова), психея (душа, область усвідомлених почуттів і думок) і діохея (Сфера духу, безсмертна і богоподібної частина людини). Людина приходить до розрізнення тіла, душі і духу. Тіло він відносить до сущого, а дух до буття або чогось вічного. Душа ж связует обидва поняття. p> У ході історичного розвитку ототожнення духу і душі поступово зникає, хоча душа і зберігає окремі властивості духу.
У результаті душа виявляється не тільки носієм всієї повноти внутрішніх станів людини, а й воспріемніцей дій духу. Часові межі душевних процесів визначаються тривалістю і формою єдності окремого людського життя, тоді як часові межі духу охоплюють значно більший вміст. Духовним вважається те, що має відношення більше, ніж до однієї душі, і визначає порядок поєднання душ в просторі та часі. Відповідно, дух - це здатність людського роду в цілому, а душа - здатність окремого людини. Окрема людина, як вважається в системі смислів культури, володіє душею, а дух володіє людиною і людьми, охоплює їх своїми діями. У цьому випадку йдеться про натхнення або одуховленні.
Поняття духу народжується разом зі становленням монотеїстичних релігій, коли Бог мислиться позамежної реальністю, яка творить світ В«з нічогоВ», коли предметом філософії стає суще, а умоглядне буття. У цьому сенсі рання старовину не знає духу, бо вона соматичними та В«ДушевнаВ» (В«пневматичнаВ»). p> З розуміння духовного як духу народжується етика, чеснотами якої стають споглядання позамежного, безпристрасність, відчуженість і т.д. Виникає новий ідеал святості. p> Реконструкція уявлень про дух, заснована на дійшли до нас фрагментах культурної традиції і сакральних текстах, дозволяє з достатнім ступенем достовірності стверджувати, що спочатку, дух розумівся в якості найтоншої, але все ж матеріальної субстанції, подібної вітрі, пару, диму або летюча рідина начебто спирту (що, до речі, знайшло відображення в самому його латинській назві В«spiritusВ»). p> З точки зору історії культури, дух є узагальнюючим позначенням структур В«людського в людиніВ», деякого В«Порядку душіВ». Всі елементи культури, всі її досягнення не дані, а створені (Створені), колись виникли, а виникнувши в деякий момент, вони потім починають транслюватися в часі в якості більш-ме-
неї стійких утворень. У цьому сенсі історія культури як особливого людського світу, на відміну від природної історії (Тобто історії природи), принципово В«неприроднаВ» і являє собою історію триваючого творіння В«людиниВ» в якості єдиного людського роду.
Духовне - вищий продукт життя як такого, яка приходить до свого самосвідомості і свідомого зростанню в людині. Вища форма духовного ставлення людини до світу - любов. Вона виражає собою принцип зростання життя, що...
