прийшла до свого самосвідомості через людину. Любов - істота самого життя і являє собою духовний архетип людства, який розкривається через розгортання сутності людини. Саме любов связует воєдино істину, добро і красу, являючи в цьому вищому синтезі духовний архетип людства. p> Наступна форма духовного ставлення - совість. Совість - саме завдяки їй набирають повідомлення, у взаємодію як би два онтологічно різних світи: матеріальний і духовний. Людина за допомогою совісті здійснює їх координацію, будує світ емпіричний за законами світу ідеального. Совість связует вчинок людини з його ідеалом. У совісті людина виступає в ролі вісника буття, щоб жити в злагоді з ним (Хайдеггер).
Вищим видом творчості є самопізнання, самотворення людиною самої себе, - лише цей процес можна визначити як власне духовний, як дійсно творчий, що приводить до розгортання на основі любові сутності людини, і до явленности - духовний архетип людства.
В
2 Поняття духовності у світових релігіях
Однією з основних сфер життя людства є релігія. У системі форм суспільної свідомості (поряд з мораллю, мистецтвом, ідеологією правом, філософією, наукою) тільки релігія володіє своєрідним універсалізмом. Виникнувши за часом після моралі і мистецтва, релігія увібрала в себе всі інші форми суспільної свідомості - мораль, мистецтво, ідеологію і т.д.
Якщо головні причини виникнення релігії лежать в особливостях низького стану історичного розвитку людства, а витоки криються в міфологічних поглядах, то становлення її і перетворення на духовну традицію етносу (роду, племені, народу) визначалося виключно життєвими потребами людей. Таким чином, релігія є частиною духовної культури людства. При цьому в будь-якій її формі і при будь-якому вмісті вона являє дуже складний феномен духовної культури народу. p> Християнство
У I в. н.е. в східній частині Римської імперії виникла нова релігія - християнство, яка потім поширилася по всьому світу. Ця релігія народилася в умовах розкладання рабовласницького ладу і спочатку була вираженням протесту рабів і найбідніших верств населення проти соціального гніту.
Християнську мораль, визначальну духовність, можна визначити як систему моральних уявлень, понять, норм і почуттів і відповідного їм поведінки, тісно пов'язану з догматами християнського віровчення. У християнській моралі є такі моральні настанови, які відсутні в нерелігійною моралі. Наприклад, вчення про страждання-благо, про всепрощення, про любов до ворогів, непротивлення злу і так далі.
Християнська мораль містить у собі деяку сукупність норм, покликаних регулювати взаємовідносини між людьми в сім'ї, в середовищі віруючих, у суспільстві. Це відомі старозавітні заповіді євангельські В«заповіді блаженстваВ» та інші новозавітні моральні настанови. Головні моральні закони Нового Завіту сформульовані в Нагірній проповіді Христа, в якій він проголошує вісім заповідей блаженства. З них в Євангелії від Луки поминається чотири: блаженство бідності, злиднів духу, страждання і гоніння за віру, але вони доповнюються рядками про покаранні божому багатим і розбещеним. Таким чином, виконання цих аспектів християнського вчення висловлює духовну сторону життя християнина.
Християнське розуміння духу
Генезис християнського розуміння духу перегукується елліністичного релігійному синкретизму. У Септуагінті словами В«пневмат ТЕУВ» передається єврейське поняття В«руах елохімВ», Дух Божий (Буття, 1:2), що відкриває можливість різноманітних зближень еллінського та біблійного богослов'я. Філон Олександрійський також іменує пневмою і вища початок у людині, і витікаючу від Бога мудрість. Євангельське вчення про Святого Духа стає основою для розуміння духу як однієї з іпостасей Трійці. У Троїце дух є джерелом божественної любові і життєдайної сили. Бог є дух (Іоанн, 4:24), але в той же час існує і зла духовність. Очевидна різка межа, що відокремлює античне розуміння духу як вищої внутрікосміческой сили, від патріотичного та середньовічного християнського розуміння духу як сутності, позамежної створеного світу, але діяльно присутньої в світі і перетворною його.
Християнська теологія про гріх
Християнська теологія вважає страждання розплатою за гріхи. Християнська свідомість вважає, що страждання - неодмінний супутник людського життя. Саме через страждання можна домогтися спокути. Співчуття у цьому контексті виявляється універсальним, оскільки любов до ближньому постійно викликає жалість і співчуття. А. Шопенгауер вважав, що саме співчуття дозволяє подолати егоїзм. Тому воно є підстава моралі. Шпенглер розглядав страждання як критерій і зміст справжньої духовності. Ніцше оцінював як його велич душі. З цього випливає висновок, що страждання є вираженням духовного стану.
Буддизм
Буддизм - одна з трьох світових релігій, що одержала поширення серед населення країн Центральної, Східної та Південно-Східної Азії. За подання...
