йну лінію, що лежить в основі дуже багатьох сюжетів. Починається казка з нанесення шкоди або шкоди (вигнання, викрадення і т.д.) або з бажання мати щось (героя посилають за жар-птицею), розвивається через відправку героя з дому або зустріч з дарувальником, який дарує чарівне засіб (помічника), за допомогою якого предмет пошуку знаходиться. Далі слід поєдинок (найважливіша форма - змієборство), повернення і гонитва. Часто ця композиція ускладнюється - по дорозі додому герой знову піддається випробуванню (Брати скидають його в прірву), але надалі герой знову прибуває, запановує і одружується у своєму царстві або в царстві тестя. Ця схема дозволяє розглядати всі чарівні казки як казки з однаковим сюжетом, строкатість і різноманітність казці надає наявність безлічі різних дійових осіб. Найбільш яскраво у казці відображений обряд ініціації, це приклад як переосмислення, так і звернення обряду. Обряд ініціації завжди був страшним таємничим дійством, який супроводжувався різними тортурами над присвячується. Фактично, хлопчик, що проходив обряд ініціації повинен був померти і повернутися з того світу, вже іншим - чоловіком. Обряд ініціації проводився в лісі, в хатині (у казці герой потрапляє в ліс, знаходить хатинку на курячих ніжках); хлопчика повинен був відвести ліс чоловік - жінка не мала права з'являтися в лісі (мачуха завжди відсилає дітей чоловіка в ліс, але сама їх ніколи не відвозить); сам обряд полягав в уявному вбивстві ініційованого, над ним проводилися різні тортури, його доводили до божевілля, не давали спати, катували, засліплювали, вибивали зуби, відрізали палець руки і приносили рідним в Як доказ вбивства. Це все також знайшло своє відображення в казках ... Баба-яга, при детальному розгляді виступає як пережиток матріархату, вона - господиня лісу, мати-володарка, пануюча над тваринами. Яга володіє атрибутами жіночого характеру (кочерга, мітла, ступа ...) і вона безпосередньо пов'язана з вогнищем, звідки випливає, що яга може розглядатися і як родоначальниця-жінка ...
Клариса Пінкола Естес в своїй книзі В«біжить з вовками. Жіночий архетип в міфах і переказах В» розглядає казки, як засоби, що дозволяють виправити або відродити будь-яку втрачену душевну пружину. Вона вважає, що казки здатні спонтанно підняти на поверхню будь архетип, розглянутий нею в цій книзі - архетип Дикої Жінки. Вона вважає, що язичницькі символи в казках багато в чому втрачені, на них накладені християнські, сковують справжню жіночу сутність, знаки. Саме таким способом було втрачено багато повчальні казки, покликані розповідати жінкам про статеве життя, про любов, грошах, заміжжя, дітородінні, смерті, перетворенні. У більшості видаваних нині старих зібрань чарівних казок і міфів викорчували вся скатологія, всі сексуальне, всі дохристиянське, женское ...
Естес вважає, що казки приводять у рух внутрішнє життя, і це особливо важливо, коли внутрішня життя залякана, стиснута або загнана в кут. Вона порівнює жінку з вовчицею, т. до вони відрізняються гострої чутливістю, грайливістю вдачі і глибокої відданістю, а й ті, і інші завжди піддавалися цькуванню, утисків і брехливими звинуваченнями в ненаситності, нещирості та надмірної агресивності; вважалося, що вони менш гідні, ніж їх гонителі. Вони перетворилися на об'єкти полювання для тих, хто мріє очистити не тільки лісові хащі, а й дикі куточки душі - винищити інстинктивне так, щоб від нього не залишилося й сліду. З виникаючими у жінок проблемами душі не можна розібратися, вписавши їх, жінок, у якусь прийнятну для несвідомої культури форму; не можна їх втиснути і в інтелектуальні уявлення тих, хто претендує на звання єдиних наділених свідомістю істот. Метою ж, навпаки, має стати допомога в відновленні чарівного і природного психічного вигляду жінки. І джерелами розуміння стають казки, міфи, легенди, оповіді. Тільки вони можуть загострити зір Жінки до такого ступеня, що вона зможе побачити слід, надісланий первозданною природою і попрямувати по ньому. І шлях цей не зник, він як і раніше веде жінку її далі і глибше - до самоосягання.
Казки кшталт В«Синьої Бороди В»допомагають здогадатися, що робити з жіночими ранами. Казка В«Костяная жінка В»розкриває містичну владу любовного союзу. Такі казки, як В«La LobaВ», вчать перетворною роботі душі. Казка В«Безрука дівиця В»відновлює втрачені стадії старих ритуалів посвячення, що прийшли з давніх часів, а значить, дає позачасове, постійне керівництво на весь термін життя жінки.
Всі ці казки, - по думку автора, - несуть в собі вістрі інтуїції, полум'я пристрасної життя, прагнення говорити те, що знаєш, сміливість, на відводячи погляду виносити те, що бачиш, аромат дикої душі.
На прикладі вишерассмотренних творів, видно як архаїчні ритуали відображені в фольклорі, як фольклор розглядається в новому ключі і архаїчні обряди, в казках, набувають зовсім новий сенс у контексті актуальних на сьогоднішній день проблем. На жаль, у своїй роботі я привела мінімально можливу ...
