ологічних пристрастей. А це дуже важко [6]. p> друге, одна з причин негативного ставлення бихевиористов до вивчення ідеології носила явно ненауковий характер, справа в тому, що як вже було сказано, перший внесок у цей напрям досліджень вніс К. Маркс. p> Але саме марксизму було судилося стати найбільш масовою ідеологією минулого сторіччя. До кінця XIX в. мільйони людей у ​​всьому світі дотримувалися соціалістичних поглядів.
Перша спроба соціологічного дослідження ідеології була зроблена німецьким ученим К. Мангеймом. Як і Маркс, він вважав, що соціальна функція ідеології реалізується в рамках відносин класового панування-підпорядкування. Якщо правлячий клас намагається видати свою пізнавальну перспективу (спосіб розуміння суспільно-політичних явищ) за єдино істинну і намагається її теоретично обгрунтувати в цій якості, то в наявності духовну освіту ідеологічного типу. За Мангейму, ідеологіям протистоять утопії - духовні освіти, породжувані непривілейованими класами і виражають їх прагнення до соціального реваншу. Утопії легко перетворюються в ідеології, коли опозиційні шари приходять до влади. Колишня утопія при цьому втрачає свій радикалізм і починає так чи інакше обгрунтовувати нерівність.
Ідеї Мангейма, вперше висловлені в 1929 р. (В«Ідеологія і утопіяВ»), зберігають своє значення і до цього день. По-перше, Мангейм подолав властиве Марксу надмірно розширювальне розуміння ідеології. Тепер цей термін застосовують для відображення політичного свідомості, включеного у взаємини між правлячою елітою і масами. По-друге, німецький соціолог виділив таку важливу характеристику ідеології, як її систематизованість. Ми бачили, що в процесі соціалізації у людини виробляється сукупність логічно не пов'язаних між собою і часто взаємовиключних уявлень. Сприйняття ідеології призводить до часткового витіснення цих уявлень, а що залишилися жорстко пов'язує один з одним. Тому ідеологія, як правило, і претендує на науковість. Була розроблена структурна класифікація ідеологій, заснована на способі зв'язку між окремими її елементами (ідеологемами) і масштабах охоплення ідеологіями соціальної реальності. За цими ознаками виділяють дві основні різновиди - відкриті і тоталітарні ідеології. Останні характеризуються тим, що прагнуть дати пояснення всім без винятку явищам і виробити таким чином цілісну політично насичену картину світу. Людина, сприйняв тоталітарну ідеологію, надає усього, що він бачить, політичне значення. Такий підхід добре передає гасло В«Радянське - значить, відміннеВ». Ідеологеми при цьому зв'язуються настільки міцно, що відокремити одну від іншої можна тільки аналітично. Зовнішня характеристика тоталітарної ідеології - репресивності, тобто те, що вона нав'язується індивіду за допомогою інтенсивної пропаганди, що ламає колишню структуру його свідомості. «³дкритаВ» ідеологія описується як пряма протилежність тоталітарною. Зв'язок всієї цієї класифікації з концепцією тоталітаризму цілком очевидна. Варто відзначити, що тоталітарна ідеологія в рамках цієї концепції постає як наслідок з одного боку, і як необхідна і найважливіша передумова встановлення відповідного режиму з інший. Головним недоліком підходу виявилося жорстке протиставлення двох видів. Якщо тоталітарна і відкрита ідеології не мають між собою нічого загального, то чи можна говорити про ідеологію взагалі? Спробу дати відповідь на це питання зробили вчені, що працювали в рамках структурно-функціонального підходу. Була сформульована гіпотеза, згідно з якою будь-яка ідеологія виникає як реакція на значиме зміщення соціальних ролей (теорія соціального напруги). В умовах змін, особливо зачіпають економічну структуру суспільства, людина відчуває глибокий дискомфорт і розгубленість. Тут-то до нього на допомогу і приходить ідеологія, що дозволяє по-новому зрозуміти і оцінити своє місце в суспільстві, а значить - діяти у відповідності з новими умовами. На жаль, теорія соціальної напруги не пояснює, яким саме чином емоційна незадоволеність трансформується в ідеологічні конструкти. Варіант такого пояснення пропонує теорія культурного напруги, також сформувалася в структурно-функціональної традиції. Прихильники цієї теорії вказують на те, що зміщення соціальних ролей викликає не тільки психологічну болючу реакцію, але - і це головне - ще й руйнування всієї системи В«знаківВ» (символів соціокультурного характеру), дозволяють індивіду орієнтуватися у світі. Соціальна реальність виявляється як би позбавленою сенсу. Ідеологія ж, користуючись словами К. Гіртца, виступає як засіб повернення сенсу. На відміну від теорії соціальної напруги, ця теорія дає можливість зрозуміти, чому ідеологія в зрілому вигляді завжди являє собою систему цінностей та ідей, а не навпаки окремих, логічно не пов'язаних між собою ідеологем. Але й тут залишається відкритим найважливіший питання: яким критерієм керуються люди, вибираючи ідеології? Чому, наприклад, криза Веймарської республіки в Німеччині призвів д...
