вляємо вельми строкатий етнічний склад. Це пояснюється наявністю набагато серйозніших ізолюючих бар'єрів соціальної природи, і це, перш за все, бар'єри державні. Можна навести безліч випадків, коли саме державні або ж адміністративно-територіальні бар'єри сприяли формуванню нових етносів.
У 40-50-х рр.. XIX в. російські вчені К.М. Бер, Н.І. Надєждін, К.Д.Кавелин сформували основні принципи етнографічної науки, які й стали проводитися в життя Російським географічним товариством. На одному із засідань товариства в 1846 р. Н.І. Надєждін виступив з програмою В«Про етнографічному вивченні народності російськоїВ», якій закликав описувати: 1) побут речовинний, 2) побут житейський, 3) побут моральний і 4) мову. Моральний побут включав в себе всі явища духовної культури, і серед них - В«народну характеристикуВ». Сюди ж входило опис розумових і моральних здібностей, сімейних відносин і особливостей виховання дітей.
В даний час основним науково-дослідним центром вітчизняної етнології є Інститут етнології та антропології Російської академії наук.
Що ж визначає такі устремління, іншими словами, що є основною рушійною силою етноеволюції? Можна припустити, що таким рушієм є етнічна самосвідомість. Людина повинна, перш за все, усвідомлювати себе представником власного етносу, пишатися своїм народом, любити свою історію і культуру. Адже етнос - це, по суті, така ж об'єктивна реальність, як і особистість. Їм також властиві образи і розчарування, гордість і гнів, прагнення до самозбереження і зростанню.
Держава є найважливішим етнообразующіе фактором, оскільки державний патріотизм, в відповідальні для своєї країни періоди, буває часто вище етнічного. Держави поділяють етноси, і в цих відірваних острівцях діаспор розвиваються власні етнічні утворення. Держави асимілюють етноси в єдину націю. Держави згуртовують різні народи під загальним прапором, змушуючи забувати про етнічні розбіжності. Держави мають власну душу, інтегруючу духовні начала різних народів і згуртовуючи їх в єдиний кулак. Але коли етнічний рівновага порушується і рівень етнічної самосвідомості починає перехльостувати через край етнічного рівноваги, міжетнічні чвари можуть підірвати державу зсередини. Тому стабільність у багатонаціональних державах навіть важливіше внутрішньоетнічних амбіцій і потрібно вміти втихомирювати національний гнів, ставлячи державні інтереси вище етнічних.
Росія в етнографічному відношенні
Перші скільки- грунтовні відомості про народності, що населяють Росію (якщо не вважати найдавніших, що відносилися до раніше жили тут народам і дійшли до нас у історичних і географічних працях письменників класичної давнини і початку середніх віків, а також і більш-менш коротких звісток, записаних деякими мандрівниками по Россі, починаючи з XIII і по XVII сторіччя), ми знаходимо у мандрівників-дослідників XVIII століття, переважно вчених академіків, що посилалися для дослідження нашої батьківщини: Палласа, Гмелина Міллера, Фалька, Гюльденштедта, Георгі, Штеллер, Лепехіна, Крашеніннікова ін, а також у небагатьох підневільних чи добровільних спостерігачів, випадково потрапляли в більш віддалені краї імперії (напр. полонений швед Штраленберг при Петра I або жив наприкінці XVII в. допитливий амстердамський бургомістр Вітсен). p> Мандрівники-академіки цікавилися як власне російським населенням, так, і ще більш, що жили в межах Росії інородцями, знаходячи в них більш оригінального і цікавого в мовах, вдачі і звичаї. Штеллер і Крашенинников застали, напр., В Камчатці камчадалов, що жили ще в кам'яному столітті і тільки починали знайомитися від російських козаків з залізом; Паллас зібрав у бурят і калмиків перші більш грунтовні відомості про ламаизме; багато придивлялися до побуту сибірських дикунів-звіроловів, степових кочівників і т. д. У 2-й половині XVIII в. з'явилася навіть зведення всіх відомих тоді даних про народності Російського держави в обширному, ілюстрованому ста малюнками працю Георгі, що вийшов майже одночасно на німецькій та російській мовах. p> Назва цього твори: В«Опис усіх у Російській державі мешкають народів, їх життєвих обрядів, звичаїв, одягу, жител, вправ, забав, віросповідань та інших достопамятностей В»(1776-77) дає вже деяке поняття про його змісті. Видатне місце відведено тут В«россіанамВ», подією, на думку автора, з змішання В«русівВ» (тобто, як він доводить, фінів) зі слов'янами. До фінським, або Чудським (В«російськимВ»), народам їм зараховані лопарі, чухонці, ести, черемиси, чуваші, мордва, отякі (тобто Остяк), а також латиші (литовського племені); в окремі групи поставлені народи татарські (куди віднесені і деякі з кавказьких - напр. грузини, осетини), монгольські і В«народи особливі і донині ще не вирішені про приналежність їх до якого-небудь з головних і первісних російських народів В»(самоїди, Койбали, маньчжури, тунгуси, камчадали, коряки, чукчі, алеути). p> Від В«россіанВ» відділені В«КозакиВ», що предс...
