чної культурі російських князівств позначався вплив Візантії, а на фізичної культури угорців і поляків - вплив німецького лицарського ордену.
Велике вплив на ту частину фізичної культури, яка ставилася до бойової підготовці, надали такі відсталі по своєму суспільному розвитку завойовники, як монголи - в Китаї і в руських князівствах. В Угорщині також значний вплив зробили монголи і половці, а в пізній час - турки.
У кінцевому підсумку різні громадські потреби, умови, місцеві звичаї і їх взаємне вплив створили в середні століття різноманіття феодальних форм фізичної культури. Проте в рамках такої гаданої строкатості все більше відокремлювалися в Відповідно до характеру суспільного ладу норми ігор і В«спортивнихВ» занять з фізичного виховання правлячих класів і різних верств, пов'язаних з ними васальними та іншими відносинами, а також селян і міського населення. Фізична культура правлячого класу досягла найвищого рівня розвитку там, де крім економічних ресурсів, необхідних для утримання влади, здійснення керівної ролі всередині держави вимагало також великих фізичних здібностей. Фізична культура селянства і міського населення складалася в залежності від співвідношення сил у класовій боротьбі.
Велику роль у створенні феодальних реформ фізичної культури зіграли різні світові релігії, а також виникли у їх рамках релігійні напрямки. Буддизм, християнство та іслам, тісно пов'язані з утворенням феодальних держав, вибирали і використовували у своїх інтересах місцеві звичаї або ж самі пристосовувалися до них.
ГЛАВА 2 ФІЗИЧНА КУЛЬТУРА В ЄВРОПІ, АЗІЇ І НАРОДІВ АМЕРИКИ
2.1 Фізична культура в Європі в середні століття
Одночасно з розпадом Західної Римської імперії порушилося розвинене суспільний поділ праці в античному світі, були знищені відносини, пов'язані з виробництвом товарів та їх обміном. Основою нових державних утворень, що включали в себе вторглися варварів і корінне населення, стало натуральне господарство. Перш класичні галузі культури поступово відмирали, а традиції варварів у видозміненій формі виявилися пристосованими до нових суспільних відносинам.
Теологічне вчення середньовічної християнської церкви, що визначало європейське просвітництво, проголошувало презирство фізичних потягів і концентрувало увагу на потойбічному щастя. Наслідком цього стало те, що в педагогічних установах, що діяли під керівництвом християнської церкви, були скасовані заняття фізичною культурою, відтіснили на задній план гігієнічне виховання. Це вчення відмовилося від існували в примітивному суспільстві обрядів посвячення, пов'язаних з віковими категоріями, зрадило забуттю античні причини виховання і протягом довгого часу не враховувало дитячий і перехідний вік. Воно розглядало дітей як маленьких дорослих, що не усвідомлювало роль дитячих рухливих ігор, необхідних для розвитку особистості, вважало їх джерелом гріха, відволікаючого від роздумів. Посилаючись на церковника Тертуллиана, це вчення оголосило фізичні вправи та ігри діями диявола.
Різним було ставлення до фізичної культури і батьків православної та католицької церкви, які розробляли основоположні церковні догмати. Батьки православної церкви в меншій мірі симпатизували аскетизму. Про це напрямку свідчать не тільки послання апостола Павла до корінфінянам, а й такі заяви, як, наприклад, зроблені Еврапіусом 345-414гг.), який називав брудними собаками своїх друзів, що не відрізнялися охайністю.
2.2 Історичне значення фізичної культури середньовічної Азії
Буржуазні історіографи спорту або применшують, або містифікують фізичну культуру азіатських народів. Вони не визнають того, що серед різних форм розвитку фізичної культури, відрізняються від європейської, її раціональна сутність виконувала роль громадського саморегулювання.
В Азії епохи середніх віків дійсно не існувало культу досягнень в нинішньому розумінні цього слова. Те, що в сучасному спорті відбувається в рамках одного чемпіонату, в ту пору виливалося в тривалі ритуальні урочистості. Але тут мова йде не про те, що іншим був ритм життя, а про те, що норми поведінки арабів, китайців, індійців і японців визначалися жорсткими рамками звичаїв. Діяльність індивідуума і суспільства були взаємопов'язані значно тісніше, ніж в середньовічній Європі. Внаслідок цього навіть успіхи, досягнуті в змаганнях, пов'язаних з фізичними вправами, означає не славу однієї людини, а насамперед прояв вищої ступеня боргу перед селом, містом або плем'ям.
Якщо залишити осторонь містифіковані течії, що панували в Індії, раціональна сутність азіатській фізичної культури легко піддається конкретного аналізу. Трималася в секреті система фізичної підготовки, що забезпечувала влада самураїв, мала точно таку ж суспільну цінність, як і вправи, застосовувалися в перських В«цитаделяхВ», або ж ігри з переслідуванням у степових народів, ...
