ка система державності далеко не відразу увійшла в життя Японії, яку роздирають міжусобними чварами. Те один знатний рід, то інший захоплювали владу, ведучи справжню війну один з одним. Ці війни були жорстокі й кровопролитні, непохитність одних наштовхувалася на непохитність інших. У 645 році голова найсильнішого роду Сога - Котоку підпорядкував своєї влади тодішню Японію (так званий "переворот Тайка ") і прийняв титул meннo (імператора), оголосивши себе, як і в Китаї, "сином Неба". За роки його правління (645-654) під девізом "Тайка" ("Велика перерва") було проведено безліч реформ. p> У Японії, на відміну від Китаю, представники аристократії (сегуни) мали велику, іноді більш сильну владу, ніж "син Неба", який "більше царював, ніж реально керував країною" [52 т. 1, с. 436]. У той час як китайці самі створювали свою адміністрацію і чиновництво, навчаючи їх, вибираючи з навчених кращих, у японців влада захоплювалась представниками найбільш сильних будинків. Разом з владою вони отримували і вплив на правителя. У цих умовах важко було зрозуміти, хто ж здійснює справжню влада, тим більше, що при правителя міг знаходитися не один впливовий царедворець, а декілька. Вони розподіляли сфери впливу між своїми прихильниками в провінції, що давало їм можливість зміцнюватися і навіть відокремлюватися. Так поступово Японія увійшла в феодалізм. Все це відбивалося на селянських масах, колишніх вільними або мимовільними жертвами амбіцій місцевих влади, яких вони повинні були утримувати. Крім природних повстань на цьому грунті відбувався і ще один процес, що вплинув на багато сторін японської культури: для боротьби з повстаннями і масовим відходом селян зі своїх земель стали створюватися загони професійних військових з людей, які шукали заступництва у знаті.
Так з'явилося цілий стан лицарів на японський лад - стан самураїв. У їх середовищі виробився особливий кодекс законів поведінки, особлива, досить жорстока етика, що вимагала беззаперечної вірності, сліпого підпорядкування, обов'язкового самопожертви без коливань, а в крайньому випадку - і добровільної смерті (харакірі).
Так в Японії виробляється особливий менталітет, що включає в себе систему беззаперечного підпорядкування знизу доверху. Імператор ж, що стоїть нагорі, завжди (аж до середини XX століття) вважався божеством, отримуючи все почесті, належні божеству. "Особа імператора, сама ідея імператорської влади завжди виступали як важливий цементуючий фактор національної самосвідомості японців "[252, с. 9]. Одним з уявлень цієї самосвідомості було уявлення про особливу місії японського народу, його ролі спадкоємця небесних богів, нащадків богині Аматерасу. І хоча в суспільстві з VIII століття відбувалося безліч змін, більшість древніх звичаїв зберігалося в свідомості людей. На порозі VI століття японське суспільство включало в себе вільних хліборобів, провідних общинне землеробство, напіввільних ремісників і невільних рабів, "колишніх домашніми слугами-працівниками в сім'ях вільних "[148, с. 11]. Над цими групами людей стояла знати, що відбувалася з родової аристократії. Після перевороту Тайка були ліквідовані підневільні верстви населення, формально вони стали рівні іншим хліборобам. Але оскільки всі селяни були наділені державними земельними ділянками, які не можна було кидати, то вони стали фактично кріпаками і беззаперечно платили податки, вважаючи такий стан справ законним і справедливим. Якщо додати до цього поступове поширення серед них конфуціанських уявлень, то стають зрозумілими і багато форм поведінки, і традиції слухняності і покірності.
Всі поведінкові форми закріплювалися як традиціями, так і законами, багато в чому запозиченими з основних китайських доктрин - конфуціанства і легізму. У VII столітті був створений "Табель про 12 ранги", заснований на кофуціанскіх чеснотах, з'являється "Закон з 17 статей", в якому викладені принципи влади і держави. Як сильно відбилися в ньому конфуціанські поняття, видно, наприклад, з 3-ї статті: "Государ - Небо, його слуги - Земля. Небо покриває. Земля - ​​несе. Чотири пори року слідують один за одним. Всі сили природи безперервно діють ... Коли государ велить, його слуги виконують; коли нагорі діють, внизу схиляються "[148, с. 27]. Так у свідомості японців з'єднуються закони і традиції, зобов'язання і мудрість повсякденного поведінки.
Немає нічого дивного в тому, що на підставі таких уявлень про світ і суспільство поступово виникає ідея самоізоляції, що дозволила довести рівень регламентації суспільного життя, норм поведінки до самих глибин соціальної психології. З початку XVII століття до Японії не допускаються ні купці, ні, тим більше, місіонери з Європи, з'явилися укази, які забороняють також виїзд японців із країни. Тим же, хто виїхав раніше, під страхом смерті було заборонено повертатися. Такого роду ізоляція сприяла зміцненню сформованого економічного і політичного устрою, сформувалися рис "суворо ритуалізованого стано...
