я права розвинулася до такого ступеня, щоб прийняти в себе ряд правосознательних запитів, стихійно доспілих в масовому русі 16-17 ст. Таким чином, вчення Локка вперше вгадало і аналітично прояснило буржуазно-демократичну законодавчу волю, а ця остання вперше дізналася себе саме в принципах локкианского "Природного права". p> Обгрунтовує вчення про суспільний договір теорія природного права містилася в незавершеному нарисі "Дослідів про закон природи". І хоча теорія Локка на початку 60-х років ще не склалася, вже видно її зв'язок з його філософсько-історичними побудовами: ніяких політико-моральних вроджених ідей (знань) немає, але досвід спрямовує думки людей на відкриття їх природжених прав, можливостей і обов'язків. У цій не опублікованої за життя філософа роботі вільна воля панове як джерело благочестивих соціально значущих моральних приписів як б конкурує з необхідно Погодження природним законом самозбереження, який з благочестям не має нічого спільного і зв'язується з ним тільки штучно. Ця подвійність долається перемогою законом природи, і, хоча в "Двох трактатах про державне правління "до" закону природи і розуму "додається зрідка посилання і на його божественну санкцію, вона вже не має тут рівно ніякого змістовного значення; вимоги людської природи диктують все. "Основною метою вступу людей у ​​суспільство є прагнення мирно і безпечно користуватися своєю власністю, а основним знаряддям і засобом для цього служать закони, встановлені в цьому суспільстві; першим і основним позитивним законом усіх держав є встановлення законодавчої влади, так само першим і основним природним законом, якому повинна підкоритися сама законодавча влада, є збереження суспільства і кожного члена суспільства "Локкова концепція походження держави з громадського договору цілком складається тільки в "Двох трактатах ...". За припущенням філософа, у давнину внаслідок зростання народонаселення з'явилися тривожні симптоми переростання природного стану у "війну всіх проти всіх". Саме в цей момент люди віддали перевагу спільним і, можливо "мовчазнимВ» рішенням заснувати держави та вручили первообразованним урядам виконавчу владу. p> З аналізу співвідношення природного та суспільних станів у філософії історії Локка видно, що на відміну від Гоббса він вважає, що суспільство склалося або складалося до появи держави, держава ж покликане не обмежувати соціальну свободу та ініціативу, а гарантувати їх. Верховним сувереном в державі є не уряд, а нація. Якщо уряд (правитель) надходить всупереч чинному праву і перекручує закони або взагалі не вважається з ними, наприклад, віднімаючи власність громадян і довільно нею розпоряджаючись, то піддані має право розірвати угоду з урядом і. використовуючи право на самозахист, піднятися на насильницьку революцію. Саме в цей короткочасний період народ реально використовує свій суверенітет.
2. Інтерпретація рівності
Говорячи про живе суб'єкта правопорядку, Локк завжди має на увазі ізольованого індивіда, котрий шукає приватну вигоду. Та й соціальне життя взагалі малюється йому насамперед як мережа мінових відносин, в які вступають прості товаровласники, особисто вільні власники своїх сил і майн. В«Природний станВ», яким воно зображено у другому локковской трактаті про державне правління, - це перш за все стан В«чесноїВ» конкуренції, заснованої на взаємовизнання.
Відповідно В«Природний законВ» (тобто диктоване самою природою правило гуртожитку) розуміється Локком в першу чергу як вимога равнопартнерства: природа наказує, щоб кожен індивід брав іншого в якості вільного і незалежного контрагента, соревнующегося з ним на терені шукання вигоди.
Рівність і свобода, які входять до локківську трактовку В«природного стануВ» і В«Природного закону", - це те рівність і та свобода, що передбачаються загальним соціальним змістом більш-менш розвиненого товарно-мінового відношення. Рівність, як його трактує Локк, зовсім не має на увазі природне однаковість (Равнокачественнимі) індивідів і не містить в собі запит на їх превентивне зрівняння за здібностями, силам і майна. Мова йде лише про рівність можливостей і домагань, і це відразу свідчить про близькість правової концепції Локка до форм свідомості, адекватним котра зводиться товарно-капіталістичному виробництву.
У В«Нарисах критики політичної економіїВ» К. Маркс писав: В«... природне відмінність (Індивідів - Е. С.) є ... передумовою їх соціальної рівності в акті обміну і взагалі є передумовою того відношення, в яке вони вступають між собою як виробляють індивіди В».
Юридичне рівність, на якому наполягає раннебуржуазная епоха, лише фіксує це ставлення, усюди імпліцитне розвиненим товарним обміном. Суть його зводиться до того, що жоден з індивідів, наскільки б скупим ні було його природне надбання (його інтелектуальні та фізичні сили, його вміння та благопріобретенія), не може бути виключений з конкуренції, відірваний від вільного обміну благами і послугами. Або ...
