ність членів роду, викликане низьким рівнем продуктивних сил і, отже, необхідністю в спільній праці, призводило до того, призводило до того, що звичай ставав єдиним регулятором суспільних відносин. Дотримання правового звичаю гарантувало необхідної порядок і безпеку громади в боротьбі з зовнішніми ворогами та стихійними силами природи. Тому звичаї розглядалися як заповіти богів і померлих предків. Звідси, дотримання звичаю - Високий моральний і релігійний борг. p> Розглядаючи історичний аспект цього питання, потрібно помітити, що початок застосування смертної кари неможливо встежити, бо в своєму зародку вона мала образ В«народної розправиВ». Якщо ж говорити про її законодавчому оформленні, то в пам'ятках нашого законодавства те, в літописах ми зустрічаємо прямі вказівки щодо застосування смертної кари. Еволюція смертної кари в Давньоруській державі багато в чому пов'язана з введенням християнства на Русі великим князем Володимиром (988 р.) і організацією церкви, покликаної виконувати важливі для держави ідеологічну і морально-етичну функції. У цьому зв'язку розвиток правовідносин у давньоруському суспільстві багато в чому залежало від того, наскільки глибоко християнство допомогою церковних інститутів проникало в його духовне життя.
Ставлення церкви до смертної кари мало двоїстий характер. З одного боку, церква як носій християнського віровчення повинна була боротися за обмеження і скасування звичаю кровної помсти (найдавнішої форми смертної кари) у слов'ян-язичників і смертної кари взагалі, а з іншого - вона сама ставала ініціатором введення каральних заходів до законодавства Давньоруської держави. p> Проте завдання виявилося набагато складніше. Тільки проповіддю викорінити звичаї слов'ян виявилося неможливо. Закон виживаності роду був заснований на праві сили, праві сильнішого. Культ сили, що панував у слов'ян (згадаймо билинних героїв Іллю Муромця, Добриню Микитовича, Альошу Поповича), в умовах розкладання родових відносин призводив до того, що син йшов на батька, брат на брата, тому князь Володимир за порадою єпископів і старців у 996 р. вводить страту. Це місце в літописі викликало численні суперечки серед учених. p> Те, що Володимир запровадив смертну кару за порадою єпископів, не викликає сумніву, причому смертна кара призначалася за розбій. Розбійник - це людина, який вбивав не за мотивами кровної помсти, а з корисливих спонукань.
Про кошторисної страти йдеться і в статутній Двінський грамоті 1397, у статті п'ятій де було зазначено: В«а обвинувачувати (татя) у треті, іно повесіті В»[3], але безсумнівно, що насправді позбавлення житті, як вид розправи над злочинцями, з'явився незрівнянно раніше (це випливало з інституту приватної і родової помсти, висуває початок відплати кров'ю за кров, смертю за смерть; до цього ж приводило і вплив візантійського права, що допускав смертну кару в широких розмірах).
Надалі в судебниках число випадків застосування смертної кари значно збільшилася. Але найбільший обсяг застосування отримує смертна кара в XVII і в першій половині XVIII століть. У Уложенні царя Олексія Михайловича число випадків, обкладених стратою сягала п'ятдесяти чотирьох, а роди за професора Сергіївського - до шістдесяти випадків, в Військовому ж статуті Петра Великого стратою загрожує У двохстах артикулах [4]. Після стрілецьких бунтів при Петрові Великому страчених вважали не десятками, а сотнями. У законодавчих пам'ятках сімнадцятого століття смертна кара була у двох видах: проста і кваліфікована. У Укладенні 1649 згадується тільки один вид простої смертної кари - повішення. На практиці ж настільки ж часто вживалося і обезголовлення, а де доводилося стратити порівняно велике число злочинців - і утоплення. У Військовому статуті Петра Великого до цим покаранням додався і розстріл. Що стосується кваліфікованої смертної кари, то, по Укладенню, вона є в трьох видах, а саме:
1) спалення (Призначається за богохуліе, відволікання від православ'я і підпал);
2) заливання горла розплавленим металом, оловом або свинцем (призначається злодійським золотих і срібних справ майстрам);
3) закопування живцем у землю (призначається дружинам за вбивства чоловіків).
Крім того, з історичних вказівок видно, що вживалося четвертування, посаджені на палі, колесування та інші види, назначавшиеся як в особливих, так і надзвичайних випадках (причому, число видів смертної кари в Росії історики та дослідники нараховують більше двадцяти).
Істотна зміна починається тільки з часу царювання імператриці Єлизавети. Смертна кара була замінена на биття батогами, а також фізичні каліцтва (відсікання руки, виривання ніздрів) і посилання на рудокопних роботи. У царювання імператриці Катерини 2 по відношенню до загальним злочинів смертна кара визнавалася скасованою. У 1826 році маніфестом 21 квітня скасування смертної кари сталася за спільні злочини у Фінляндії, але при виданні в період правління Мик...
