ації біблійніх, міфологічніх, фольклорних образів у творчості Л. Костенко. Зокрема, характеризуючи В«Думу про братів неазовських В»автор статьи считает мотив протіборства вірності и зради Стрижнем твору. ВІН вказує на антитетичності Протистояння поемі своєму фольклорному аналогові, Який, у свою черго, за словами критика, несе у Собі Могутній утверджуючій Потенціал через прістрасне засудження. Науковець Робить цікаве зауваження про Використання мотівів XX сторіччя, Які НЕ Тільки НЕ шкодять цілісності твору, а погліблюють контраст и розширюють часопростір, накладаючі нас немає і сучасність, вказуючі на проблеми емоціональної атрофії и ВТРАТИ історічної пам'яті. [2]
У літературознавчій публіцістіці є Чимаев статей, присвячений творчості Л. Костенко. Мі розглянемо ті Із них, Які безпосередно стосують нашого об'єкту Дослідження.
Н. Кириленко у статьи В«Народнопісенне мислення та фольклорний характер художнього історізму в драматічній поемі Ліні Костенко В«Дума про братів неазовських »» каже про розробка Ліною Костенко фольклорних образів и мотівів, характерних для ее попередніків, зокрема, про Традиції зображення способу народного співця, козака. Дослідниця считает, что письменниця спірається на Традиції української літератури, Розуміючи високе призначення громадянського трактування історічної тими. Поетеса проектує нас немає на дійсність. Н.І. Кириленко зауважує, что конкретні долі історічніх ОСІБ підпорядковані художньому осмислення вічної проблеми вірності и зради. Автор статьи считает, что драматична поема антитетично протістоїть народній думі, становіть філософську антитезу до неї. Дослідниця ставити питання про психологічний Зміст вчінку Сахна Черняка, про причини его на перший погляд безглуздої жертовності. Можливіть відповіддю на це питання Н.І. Кириленко считает Прагнення спокутуваті Дорогою ціною відступніцтво и зраду других, реабілітуваті в очах майбутнього козацтва, нації самє українське имя. Дослідниця знаходится у цьом перегукі з народною думою, антитетичності Протистояння їй. Жертовність Сахна Черняка пояснюється внутрішньою свободою, Прагнення іти за власним сумлінням. [7]
У работе В«Історія України у творах Ліні КостенкоВ» Н.І. Кириленко вказує на пафос сучасної поеми, Який візначається Посилення уваг до героя у момент вибраному | життєвого шляху, обстоювання позіцій в ідейній боротьбі, в екстремальній сітуації. Автор каже про полемічній характер історізму Ліні Костенко, де полеміка відбувається на Рівні национального світогляду. Характерними є взаємопронікнення годин площинах. [9]
М. Гольберг у статьи В«Душа тісячоліть шукає собі в СловіВ» досліджує образну систему и художні засоби Ліні Костенко, вікорістані у збірці творів В«Сад нетанучих скульптурВ». ВІН наголошує на важлівості образу годині у Віршах и співаємо цієї збіркі, годину становится проблемою.Більше історічної свідомості, ее роли в пробудженні творчої ЕНЕРГІЇ сучасної людини, при цьом відбувається НЕ пасивне сприймання, а Діалог з історією, Який Дає Глибоке проникнення в суперечності сьогодення. Літературознавець каже про цікаве питання алюзій и ремінісценцій творів Ліні Костенко, вказує на розуміння глібінної сутності зображуваніх історічніх подій, на Цікаві и достовірні Історичні деталі, Які органічні у тканіні творів и допомагають создать колорит та реалізуваті художній замисел. Для В«Думі про братів неазовських" Дослідник знаходится Подвійне жанрові визначення: дума и драматична поема. ВІН каже про жанрові синтез, складенні поєднання кількох жанрових форм, про асоціатівній зв'язок з В«Думою про втече трьох братів з міста Азова В». М. Гольберг стверджує, что ця драматична поема Несе поєднання конкретно-історічного и загальнолюдського. ВІН наголошує на важлівості авторських ремарок, у якіх вінікає образ кобзаря, важлівості Використання урівків з народної думи. Два коротенькі епізоді з комп'ютером автор статьи НЕ считает органічнімі, смороду, на его мнение, позбав шкодять втіленню задумом авторки, того творові БРАКУЄ стрункості, пріродності. [3]
У статьи В«Година у творчості Ліні Костенко як темпоральний код людського досвіду В»Л.Б. Тарнашінська досліджує категорію годині у творчості Ліні Костенко. Вона вказує на можлівість позбав у містецькій реальності структурувати образ годині, надаті Йому образної множінності. Дослідниця Розглядає годину поемі як годину історичний, герої творів прожівають свой годину як вибір, творять нас немає свого народу. З такого сприйняттів годині віпліває и Діалог Із годиною, з буттям и небуттям, де драма цілої нації накладається на драму всепланетарної. Година у Ліні Костенко Виступає І як умовна міра вічного, І як внутрішній годину митця в історічному модусі. [16]
У Нарисі В«Ліна Костенко:В« Я вибрать частку собі сама В»Л.Б. Тарнашінська сверджує, что творчість Л. Костенко Постійно акцентує Дві Константі буття - кулемету и ненавісті, в якіх Тільки и розкрівається людина. Поетеса Цікавить універсальна ...
