о в усякому випадку хорошим громадянином.
У дусі своєї філософії Кант намагається і правові норми вивести з апріорних положень. В основі права, на його думку, лежать три початку: бережи твоє особисте право, чи не порушуй чужого, даси кожному за справедливості. Ці норми, за звичайною для Канта В«традиціїВ», носять абстрактно-формальний, беззмістовний характер. Провідна ідея Канта полягає при цьому в тому, що приватна власність завдяки своєму апріорно походженням носить вічний, загальний і необхідний характер
В«Найголовніший предмет у світі - це людина, бо він для себе - своя остання мета. Право чоло-століття має вважатися священним. В»
І. Кант.
При розгляді права як самого святого, що є у Бога на землі є й така сторона питання, яка вимагає додаткових характеристик. Це - розуміння цінності права з точки категорій, що перебувають В«по той бікВ» уявлень про природу, виражених в духовному світі людини, - трансцендентальних ідей чистого розуму: свободи, безсмертя, Бога. Тобто того внутрішнього духовного світу людини, в якій панують ідеали і вищі початку моралі, почала добра і совісті, світлі початку розуму, формується моральна особистість і В«в своїй трансцендентальності, людина виступає як розумна, розумно діюча, моральне, вільна істота В» [7] .
При всій складності такого підходу до дійсності, труднощі його сприйняття традиційним мисленням, треба віддавати звіт в тому, що без урахування глибоких духовних основ нашого життя, що перебувають В«по той бікВ» уявлень про природу, ідеї свободи особистості, її природжених невід'ємних прав, особистої відповідальності і особистої вини позбавляється будь-яких підстав. І значить - відпадає можливість самої постановки питання як об'єктивованому бутті розуму і тим більше - про право людини - право у високому духовному людському значенні, здатної піднесеться над владою, стати метою і під кутом зору високих духовних, моральних начал.
Саме тут проявляється і значимість високих моральних начал і цінностей для реалізації життєвих цілей. Недарма ще в лекціях Кант сказав: В«Кінцеве призначення людського роду полягає в найвищому моральному досконало, яке досягається за допомогою свободи людини, завдяки чому людина набуває здатність до вищого щастя В» [8] .
Разом з тим тут, поряд з допустимою, думається, гіпотезою про можливо, трансцендентних, надчуттєвих коренях самого феномена права, потрібно відомий розворот аргументації, переведення її в іншу площину, до обліку того факту, що позитивне право охоплює зовнішні практичні відносини, область прозових, грубих, егоїстичні інтереси і пристрастей. Але ці фактичні, суворі і жорсткі, особливості сфери зовнішніх, практичних відносин людей, не тільки не усувають, але якраз зумовлюють ту обставину, що саме право є - як це не парадоксально - освітою, найбільш близьким до духовного світу людини, адекватним, сумісним з ним.
Бо саме право в земній, прозаїчного життя покликане бути носієм чистого розуму, виступати в якості права людини. І тому саме право має бути (при реалізації закладених у ньому потенцій) не тільки міцною і твердою опорою для активності, творчості, самостійної діяльності людей на В«земліВ», у сфері зовнішніх відносин, а й В«зробитиВ» людину центром людського співтовариства - особистістю, і у цьому зв'язку опорою (саме - опорою, не більше, але й не менш того) для затвердження в у взаєминах між людьми високих духовних, моральних почав, ідеалів, цінностей. p> У сфері зовнішніх, практичних відносин інший, порівнянної з соціальної силі, енергетиці та органіці, опори для затвердження та реалізації духовних, моральних цінностей людини серед соціальних утворень не існує. Саме звідси розкривається його, права, унікальне значення, яке у тому, що за допомогою права виявляється можливим поширювати високі прояви розуму, трансцедентальні цінності - духовні моральні початку, ідеали на область зовнішніх, практичних відносин. Тобто - створювати умови, бути стартовим пунктом, опорою для того, щоб В«повертатиВ» їх людям у сфері відносин, наповнених антагонізмамі, конфліктами, пристрастями, суворими і важкими буднями. При цьому - повертати ці людські цінності не у вигляді самого лише В«милосердяВ», В«блаженної любовіВ», В«співчуттяВ», інших категорій патерналістського свідомості і традиційних порядків, а у вигляді свободи людини, вираженої в суб'єктивних правах і охороняється законом.
В
2) Право і моральність, їх взаємозв'язок
Категорія В«Правовий обов'язокВ». Шлях розуміння в громадській думці і в науці взаємин між правом і моральністю опинився в уявленнях людей досить складним, часом - химерним з перенесенням центру ваги то на одну, то на іншу категорію і навіть з дійсними чи удаваними В«поворотами томуВ».
З давніх пір в суспільній та індивідуальній свідомості людей утвердилося уявлення про пріоритеті моральності над правовими критеріями поведінк...
