и. Ідеали добра, взаємодопомоги, а також моральні цінності і норми (рівного громадського тягаря, батьківської любові, поваги до старших та ін) шанувалися як щось більш високе і значуще, ніж формальні встановлення закону, судові рішення, легістскіе міркування і вимоги неухильного дотримання В«БуквиВ». Досить часто право під таким кутом зору розглядалося і нерідко розглядається зараз як всього лише відомого В«мінімуму моралі В».
Виявом такого повороту в наукових поглядах на співвідношення права і моралі стала ідея суворого права, що представляє собою одну із сторін іншій, більш загальної методологічної категорії, раніше вже освітленій, - чистого права.
Кант, характеризуючи взаємозв'язок права і примусу, пише: В«Як взагалі право має своїм об'єктом зовнішню сторону вчинків, так і суворе право, тобто таке, до якому не домішується нічого етичного, не вимагає ніяких визначальних підстав, крім зовнішніх; тоді воно чисто і не змішано ні з якими моральними уявленнями В» [9] .
В«ОчищенняВ» права від усього, що до нього домішується, - і з боку фактичних відносин, і зі боку етики, моральних уявлень - дозволяє побачити право в його власної плоті, з усіма його власними особливостями. І саме тому поняття суворого права стало одним із важливих висновків, що характеризують підсумок розвитку ідей Канта з даного кола проблем, - формування високозначімой самостійного навчання про право, і звідси виступає в якості смислового центру його правової концепції, предопределяющего з філософської сторони все інші його риси. Воно ж, поняття суворого права, є вихідним пунктом для розуміння ряду нових сторін співвідношення права і моралі.
Одна з таких сторін - парадоксальні грані співвідношення права і моралі
У розглянутому контексті у філософській літературі був висунутий перспективний в науковому відношенні погляд про взаємодоповнюючі права і моралі (примітно при цьому, що витоки філософського обгрунтування такого погляду і були знайдені саме у Канта) [10] .
Треба думати, однак, що в нашій науці глибина підходу Канта до проблеми співвідношення права і моралі, побудованого на виділенні суворого права, ще не отримала належної оцінки. Цей підхід дозволяє не тільки вивести право (у регулятивній площині) на один рівень з мораллю, а й - і це головне! - Надати моралі така якість, яка на перший погляд знову піднімає мораль над правом і навіть нібито повертає нас В«назадВ», але яке, насправді, - і притому як це не парадоксально саме через моральні ідеали і цінності - якісно підносить право, повідомляє йому значення священної категорії - цілі в житті людської спільноти - найсвятішого з того, що є у Бога на землі. p> Тут потрібно врахувати, що функції моралі як регулятора (як і функції права-регулятора) обмежені її регулятивним призначенням. Для моралі вони зводяться до функцій критерію, на основі якого визначається оцінка подій і вчинків під кутом зору таких категорій, як - правильно-неправильно, правда - неправда, гарне - Погане, добре - недобре. p> Але мораль - не тільки регулятор; він одночасно виступає в якості ідеалів і цінностей. А це вже не тільки категорії високого, трансцендентного духовного світу, закони його духовної свободи, але і в цьому зв'язку - принципи, покликані надавати належний духовний ранг, духовний статус тих чи інших явищ в області зовнішніх відносин, зовнішньої свободи, і насамперед - надавати їм якість В«СвященногоВ» явища. Звідси і випливає, що В«священністьВ» права багато в чому розкривається через мораль - мораль, яка затверджується в громадянському суспільстві і через свої вищі ідеали, цінності підносить право. Звернемо увагу - не замінює право, не стає більш високим і більш значущим, ніж право, критерієм при оцінці поведінки людей, а навпаки, діючи як духовний фактор, підносить об'єктивне право, надає йому не тільки регулятивну, але і найвищу духовну значущість.
І такий ефект досягається, як ми побачимо, не тільки шляхом наполегливих декларацій, використання відповідних визначень, епітетів, а й шляхом вироблення особливих категорій, що виражають моральну оцінку права. p> Ця категорія - правової борг. Наведу спочатку витяг з твори Канта В«До вічного мируВ», а потім у ході розбору суджень філософа спробую обгрунтувати думку про те, що саме через категорію В«правовий обов'язокВ» реалізується вища моральна оцінка права.
Ось що пише Кант: В«І любов до людини, і повага до права людей є борг: перший, однак, тільки обумовлений, друге ж навпаки - безумовний, абсолютно повелевающий борг, і той, хто захоче віддатися приємному почуттю прихильності, повинен спочатку повністю переконатися, що він не порушив цього боргу В». І слідом за тим: В«Політика легко погоджується з мораллю в першому сенсі (З етикою), коли мова йде про те, щоб підпорядкувати право людей свавіллю їх правителів, але з мораллю в другому значенні (як вченням про право), перед якої їй слід було б схилити ...
