у гетим паслядоСћним коле займаСћ центральнае месца. Пераважная большасць апісанняСћ шлюбнай абраднасці датичицца сельскай мясцовасці, жицця сялянства. Нягледзячи на тое, што гарадское насельніцтва актиСћна папаСћнялася сельскім у перияд свойого юридичнага афармлення (канец XIV-XVI ст.), у гарадскім побице адзначаецца паступовае знікненне елементаСћ традицийнай сялянскай абраднасці .. Елементи старажитнага вясельнага цириманіялу Широкий викаристоСћваліся хрисціянскай царквой. Хрисціянская сімволіка шлюбнага злучення павінна була замяніць аналагічни інститут паганскага асвячення шлюбу, и паганская релігійнасць спрасціла гетую задачу. У паганстве важливу ролю плиг злученні Сћ шлюб адигриваСћ абрад крадзяжу "каля вади". Хрисціянская царква пристасавала гети елемент да палею традициі, прапанаваСћши замести яго царкоСћнае вянчанне. Аднако яшче доСћга пасли приняцця хрисціянства гети абрад замяняСћ царкоСћнае вянчанне, што пацвярджае триваласць паганскай традициі ..
Вясельни абрад як працес можна раздзяліць на вки паслядоСћнияі етапи: падрихтоСћчи, вянчанне, вяселле. Дерло, падрихтоСћчи, меСћ фармальна-битавое значенне. На гетим етапі афармлялася пагадненне бакоСћ (Змовіни), удакладняліся найважнейшия материяльния аспекти будучай сямейнай суполкі, терміни, арганізацийния Сћмови вяселля, запрашенне гасцей.
ПадрихтоСћчи етап, як и астатнія, меСћ свій пеСћни, визначани парадак. Для таго каб пагадненне було сапраСћдним, захоСћваліся звичаі и абради, якія сімвалізавалі заручини, тоесния "вялікім запоінам". "Запоіни" падзяляліся на малия и вялікія и пачиналіся Звичай "Сугляд" - сватали, агляди бакамі будучи чоловіка и жонкі ди іх блізкіх. Абрад "малия запоіни" виконваСћся плиг атриманні принциповай Згоди бакоСћ и бацькоСћ нявести. Скасаванне дамов на гетим етапі шлюбнага працесу НЕ крейди ніякіх юридичних винікаСћ. "Вялікія запоіни" СћяСћлялі сабой абрад канчаткових змовін аб термінах, умів, парадку вяселля. Пад годину змовін у домі нявести, дзе збіраліся бацькі и родния жаніха, визначаліся пасаг и вена. Калі жаніх и нявеста билі різни хрисціянскіх веравизнанняСћ, то дамаСћляліся аб веравизнанні будучи дзяцей [4]. Винікі змовін афармляліся пісьмовим пагадненнем, падпісаним жаніхом и Бацька нявести [5]. Калі Сћ нявести не було бацькі, дамов, або змоСћни ліст, падпісвалі маці и братчики або апякун. У випадкі скасавання пагаднення пасли падпісання названай дамов прадугледжваліся санкциі Сћ виглядзе Сћплати зарукі-кампенсациі шкоди пацярпеламу боці. У сувязі з юридичнай значнасцю змоСћнага Ліста існаваСћ асабліви парадак яго афармлення. Ліст павінни биСћ замацоСћвацца подпісамі и пячаткамі бакоСћ и сведак; гетия дакументи Сћносіліся Сћ актавия кнігі судоСћ [6].
Апошнім абрадам падрихтоСћчага етапу билі заручини, у годині якіх адбивалася перадача пярсценкаСћ, што сімвалізавала згоду бакоСћ и іх бацькоСћ на шлюб и пераход залагодить над нявестай да яе будучага чоловіка. Няредка гети абрад виконваСћся пад час "вялікіх запоін" і падпісання змоСћнага Ліста.
Наступний етапам було вянчанне, якое Сћзнікла з приняццем хрисціянства. 3 циримоніяй вянчання спалучаліся некатория паганскія абради и звичаі, што суправаджалі Сћступленне Сћ шлюб, наприклад Каравайний, згодна з якім жаніх браСћ у царкву коровай хліба, бо ен лічиСћся святим паганскім сімвалам шлюбнага паяднання. Існавалі и іншия абради, што суправаджалі ад'езд жаніха и нявести Сћ царкву [7]. Усе яни билі традицийна магічнимі и сімвалізавалі Сћрадлівасць и багацце, звязания з хатнім культів продкаСћ.
ЦаркоСћнае вянчанне як етап шлюбнага абраду афармлялася на працягу стагоддзяСћ. У XIII-XVI стст. да царкоСћнага вянчання ставіліся як да елемента падрихтоСћчага етапу. Таму звичайна яно ажиццяСћлялася задоСћга да вяселля, адначасова са змовінамі и заручинамі [8]. Гетим царкоСћнае вянчанне прираСћноСћвалася да дамов, забяспечанай грашовай зарукай.
Трецім етапам вясельнай абраднасці було Сћласна вясеяле. Змест яго визначаСћся колькасцю циримоній, іх маляСћнічасцю и значеннем. Пачаткам вяселля лічилася замешванне цеста для короваю (Каравайний абрад), яго випічка. У гети момант адбиваСћся збор жаніховай дружини и ад'езд па нявесту (Мяркуецца, што Сћ Аснова гета традициі ляжиць Звичай викрадання). "ПІР вясели "пачинаСћся спачатку Сћ нявести, а затим працягваСћся Сћ жаніха. АсноСћни момант вяселля - абрад "злучення Малад", што змацоСћвае и аб'ядноСћвае Малад на "доСћгі століття". Па палею важнасці ен адпавядаСћ пазнейшаму царкоСћнаму вянчанню. Пасли "злучення" нявеста лічилася жонкай, праводзіСћся абрад расплятання і "викупу каси", адзявання галаСћнога Сћбору замужняй жанчини, затим - абради "піру", "Пасцельни" і падзелу короваю паміж усімі Сћдзельнікамі "Піру". p> Апошнім абрадам, што завяршае вясельни цикл, билі пярезви (апошняя вясельная размова) - елемент грамадавага побиту. "ПІР" Грамада пасли вяселля биСћ неабходни для забеспячення поСћнага Сћдзелу "... у святарних дзеях усіх дворишчаСћ д...
