Святого Письма, полемічна література, апокріфічна, переклади окрем книг Біблії, підручні книги для шкільного навчання, службових та світська література (остання часто вбирала в себе твори Духовні, альо творити смороду для світськіх потреб), літопісі, героїчні піснеспіві, Які годиною входили у літопісі як складового їхня частина, й переклади творів з арсеналу візантійської та західноєвропейської літератур (як, Наприклад, В«ОлександріяВ»). Дуже часто ця література анонімна (літопісі анонімні того, что є Фактично збірнікамі писань різніх авторів), альо іноді зроби мают Індивідуальний характер, Інколи знаємо їхнього автора. Властівістю Деяк творів є ті, что їх Важко пріпісаті конкретному часові, бо укладають ї творити продовж десятіліть, тоб в різніх редакціях (повнішіх и коротшіх), доки НЕ здобувана свого залишкового канонічного вигляд.
Фактично ця література з'явилася в XI ст., и до нашого часу, ясна Річ, дійшлі ее Тільки Окрушина.
Найдавнішімі пам'ятками вважаються Такі: В«Номоканон, або Кормча книга В»- це збірник постанов и норм, прийнятя візантійською церквою від Апостольський часів до последнего Вселенський собору, з поясненнями; входило сюди и Світське візантійське законодавство. В«Руська правдаВ» - це Звід Законів Киевськой держави, отже художньої літератури ці творить не стосують. Відтак найдавнішім орігінальнім твором треба вважаті В«Слово про закон та благодатьВ» Іларіона, складень у міжчассі 1037-1050 рр., за жанром своим це проповідь. Іларіон БУВ Київським митрополитом, поставлених без участі Царгородським патріарха. Вже в тій годину існувало два типи проповіді: повчання ї протопанегірік Із прославлених якоїсь значної особини, тут маємо проповідь-похвалу. Саме на Цій Основі деякі досліднікі вважають, что В«Слово про Закон і благодатьВ» - це твір віршовій.
Про ті, что проповідь у тієї годину могла здобуваті віршову структуру, свідчать проповіді Кирила Турівського; отже, вона проказувалося (можливо, речитативом) як напівспівній твір, хоч у даним випадка сделать залишкових Висновок Важко: поетична структура тут хоч и можлива, но ще невіразна.
загаль, щоб Установити Поняття поезії в тому часі, треба спеціально на Цій проблемі Зупинити, бо досі як поетичний твір Київської Русі-України розглядалося позбав В«Слово о полку ІгоревімВ», хочай коло Поетична пам'яток у тому часі Було Ширшов. Так, перечітуючі В«Повість врем'яних літВ», І. Франка писав: В«Проходячи епізод за епізодом нашого найстарша Літопису, я переконався, что смороду почти всі ... зложені віршамі, що не сілабічнімі, а тонічнімі з нерівнім числом складів, альо з й достатньо рівномірнім числом наголосів, так мав звання МУЗИЧНИЙ розміром В». Наприклад, на тій годину булі пошірені так звані кондакарні (молітвословні ), Вірші. Кондакарной вірш походити від візантійського вірша, а зрештою від біблійного. Головною Ознакою кондакарного вірша є система рітмічніх сігналів, В«які маркірують качан рядківВ». Кондакарной вірш ужівався у церковній службі: стіхарі, кондаки ТОЩО; можна вважаті, что ВІН ужівався и в тодішній проповіді (безсумнівно в К.Турівського и гіпотетічно в Іларіона) i БУВ Тільки підвідом тодішньої поезії, ПЄВНЄВ мірою поєднуючісь Із нею - самє тією, что вінікала на місцевому грунті.
Крім кондакарної системи, архаїчна українська поезія творилася з кількох пластів: героїчно-дружинного, моралістічного, обрядового та Білин. До героїчно-дружінної та моралістічної поезії треба Віднести Поетичні В«СловаВ». Про ті, то багато булу поезія, свідчать звісткі про музичний супровід при співі, як це помічаємо у В«Слові о полку ІгоревімВ»: В«Не десять соколів на стадо лебедів пускає, а свои віщі персти на жівії струни накладає, - смороду Вже Самі князям славу рокотали В»; уВ« Слові Данила Заточника В»: В«Вострубімо, як у злотоковані труби, в розум ума свойого, почнімо бити, як у органі срібні, у знання мудрості своєї, вісвістуючі на Богом одуховленіх сопілках В»; уВ« Слові о Лазаревім воскресінні В»:В« Вдаривши Давид від гуслі, покладаючи персти свои на жівії струни, сидячий в підземнім Аді, мовляє: В«Заспіваймо весело, дружино, піснями В». Зазначімо, что в последнего випадка (у післякнязівській Период Поетичні засоби дружинного В«СловаВ» передалися твору моралістічному).
До дружінної поезії входять епічні тексти, введені в літопісі. Це булу піднесена поезія, яка пошірювалася в усній Традиції и Тільки Випадкове у Уривки чг Повністю булу записана книжниками давніх часів. Ця традиція мала Поширення, в такій поетіці Було складів В«Похвалу князеві ВітовтуВ» 1428 р. и В«Слово про битву под Оршею 1515 рокуВ», де є, до речі, пряма вказівка, что перед нами таки поетична пам'ятка: В«Про пречиста и премудра голово! Як тебе я Назву І як похвалю! Покірлівістю язика мойого и художеством розуму мойого В». Ця поетика органічно передалася у героїчні піснеспіві пізнішого годині, зокрема в думи, в якіх використан той-таки несілабічній вірш Із МУЗИЧНИЙ строфи, Який збагатівся д...
