ласності його корисні властивості, отримувати дохід і приріст від нього;
) право розпорядження ( jus abutendi ) - можливість визначати юридичну долю об'єкта власності шляхом зміни його приналежності, стану, призначення і т.д.
На сьогодні очевидно, що теоретичні досягнення римського права сформували базисні уявлення про власність на цілі століття і тисячоліття, поклали початок формуванню юридичного підходу до трактування власності і дали поштовх розвитку інших її концепцій.
В епоху Середньовіччя проблеми власності отримали своє обгрунтування в творах богословів і діячів церкви. Погляд на власність, згідно християнським віровченням східного обряду, в цілісному вигляді був сформований в роботах каппадокійських отців Василя Великого (329-379), Григорія Богослова (330-390) і Григорія Нісського (335-394). Згідно з їх вченням, яке пізніше лягло в основу православного світогляду, всі земні блага людина отримує від Бога, що є єдиним реальним Власником і має абсолютне право володіння. Особливу увагу святі отці приділяли Божому промислу в долі людини. "Звідки ж у тебе, що маєш тепер? - Писав святитель Василь Великий. - Якщо скажеш, що це від випадку, то ти безбожник, що не визнаєш Творця, не маєш вдячності до дарував. А якщо визнаєш, що це від Бога, то скажи причину, заради якої отримав ти? Невже несправедливий Бог, нерівно розділяє нам потрібне для життя? Для чого ти багатієш, а той у бідності? Чи не для того, звичайно, щоб і ти отримав свою мзду за доброту і вірне домобудівництво, і він вшанований був великими нагородами за терпіння ". p align="justify"> Східна Церква розглядала питання власності з двох позицій: особистого ставлення до майна і взаємин з ближніми. Готівковому рівні християнське ставлення до власності означало повний аскетизм, оскільки власність є сильним спокусою, подолання якої вимагає відмови від майна: "Хто любить ближнього, як самого себе, той нічого не має у себе зайвого перед ближнім. Тому чим більше у тебе багатства, тим менше в тобі кохання ". На рівні християнських громад підтримувалася ідея спільності майна. Нагадуючи про життя перших християн, святитель Василь Великий вважав її зразком ставлення до власності: "У них все було спільне, життя, душа, згода, загальний стіл, нероздільне братство, нелицемірна любов, яка з багатьох тіл робила єдине тіло, різні душі погоджувався в той же однодумність ". Кападокійці також категорично виступали проти збагачення на нещасті ближніх, зокрема, проти лихварства. p align="justify"> Католицька доктрина власності була сформульована в працях відомого теолога середньовіччя Фоми Аквінського (1225-1274). На думку мислителя, багатство не є гріхом само по собі. Воно є владою, даною людині, а всяка влада повинна викликати повагу. Інше питання - як це багатство використовується. Якщо з його допомогою відбуваються благі справи, то таке багатство гідно схвалення. Якщо ж воно породжує пороки і творить несправедливість, то таке використання багатства заслуговує осуду. p align="justify"> Фома Аквінський вважав приватну власність необхідної поступкою людським слабкостям, оскільки при спільному володінні все належить всім і не належить нікому. На думку теолога, приватна власність забезпечує порядок у господарському житті та мирне співіснування людей, які більше працюють і менше сперечаються. У той же час, визнаючи верховним володарем усіх речей Бога, мислитель стверджував, що кожна людина повинна володіти своєю власністю так, як якщо б вона належала всім, тобто виходячи з готовності завжди поділитися з бідними і нужденними. Отже, на відміну від попередньої християнської традиції, відстоювала необхідність спільного володіння, Фома Аквінський вважав природним такий стан речей, коли всі члени суспільства мають власність. Це, на його думку, підтверджує і наявність законів про власність у всіх народів. Таким чином, доктрина Томи Аквінського стала певним відступом від практики перших християнських громад, де існувало спільне використання майна та яку намагалися обгрунтувати у своїх творах представники Східної Церкви. p align="justify"> Реформація у країнах Західної та Центральної Європи, що стала своєрідним містком з Середньовіччя в Новий час, подальший розвиток економічних відносин і зародження капіталізму зумовили виникнення "протестантської етики", відомої нам з робіт М. Вебера. Згідно з цією доктриною, багатство і добробут розглядалися як позитивні християнські цінності, а тому прагнення до збільшення доходів за допомогою легітимних підприємницьких механізмів кваліфікувалося як людська чеснота. На відміну від попередніх християнських доктрин, протестантська етика вважала підприємців, чиє життя спрямована на отримання прибутку будь-якими законними способами, дуже шановними християнами, адже їх діяльність вела до благополуччя всього суспільства. p align="justify"> Сформовані в епоху Середньовіччя і Реформації ...
