доктрини, незважаючи на нові альтернативні концепції власності, були і залишаються основою офіційної позиції провідних християнських церков (православ'я, католицизму та протестантизму) щодо соціально-економічної проблематики і протягом століть НЕ втрачають своєї актуальності, якщо врахувати вплив церкви на свідомість населення. Ці доктрини, які розглядали власність переважно з духовно-етичних позицій, поклали початок етико-економічним напрямом у дослідженнях даного явища, розвиненому в працях мислителів пізніших періодів. p align="justify"> Нову актуальність проблема сутності власності та її походження знайшла в часи первинного накопичення капіталу у зв'язку з тим, що вже світська наука розглядала приватну власність як необхідну передумову розподільної справедливості, завдяки чому виникла ідея природного права: держава має гарантувати основні права особистості, визнані індивідами один за одним у "природному" стані (право на життя, право на свободу, право на власність). Суть раннебуржуазного правосвідомості англійський філософ Томас Гоббс (1588-1679) звів до того, що суспільство і держава визнають свободу особистості через власність, охороняючи приватну власність людини, не маючи на неї ніякого права. На думку мислителя, "кожна людина володіє. правом власності, виключає право всякого іншого підданого. Він отримує це право виключно від верховної влади, без захисту якої всякий інший людина мала б рівне право на той же самий майно ". p align="justify"> Англійський філософ-дуаліст Джон Локк (1632-1704) у творі "Два трактати про правління" проблемам власності присвятив окрему главу. Вчений пов'язував виникнення власності з додатком людської праці до нічийного предмету (тим самим висловивши ідею трудової теорії власності). На його думку, кожна людина володіє певною власністю, що полягає в його особистості, на яку ніхто, крім нього самого, не має жодних прав. Праця власного тіла і рук належить самому особі, а отже, позбавляючи певний предмет його природного стану, людина "поєднує його зі своєю працею і приєднує до нього щось що належить особисто йому і тим самим робить його своєю власністю". Таким чином, не заперечуючи загальної власності ключових ресурсів, переданих Богом людству в цілому, вчений виходив з того, що об'єкти спільної власності шляхом прикладання праці окремої людини можуть перетворюватися на приватну власність. На його думку, "вилучення частини того, що є загальним, і витяг його зі стану, в якому його залишила природа, кладуть початок власності". Отже, найважливішим засобом привласнення благ мислитель вважав їх з'єднання з людською працею. Концепція власності Дж. Локка справила значний вплив на трактування цього феномена представниками фізіократів і класичної школи політичної економії. p align="justify"> У роботах відомого французького економіста, засновника школи фізіократів Франсуа Кене (1694-1774) знайшла відображення ідея "природного порядку", заснованого на економічній свободі, недоторканності приватних інтересів і права власності. Природне право вчений трактував як "право людини на річ, придатну для використання", яке з точки зору правового порядку обмежено "дійсним володінням, здобутим працею, без порушення права володіння третіх осіб". Ф. Кене обгрунтував ідею людської праці як основи будь-якої власності. Згідно з його переконаннями, "природне право кожної людини зводиться до тієї частці, яку він може отримати своєю працею". Стверджуючи, що "природний порядок" реалізується в реальному житті через "позитивні закони", тобто через "правила, встановлені верховною владою для того, щоб встановити порядок в адміністрації і управлінні, забезпечити захист суспільства і неухильне дотримання природних законів", вчений був переконаний, що саме забезпечення власності - фундамент економічного устрою суспільства. Отже, діяльність державної влади повинна бути спрямована на захист приватної власності, гарантування недоторканності кожного законного володіння. p align="justify"> Представники класичної політекономії власність як економічну категорію глибоко не дослідили. Сприйнявши теорію власності Дж. Локка, основоположник економічної науки Адам Сміт (1723-1790) зосередив свою увагу на дослідженні інших сфер суспільного господарства. У той же час відомий праця вченого "Дослідження про природу і причини багатства народів" (1776) містить окремі спостереження про природу відносин власності. Власність для А. Сміта була синонімом багатства в матеріальному його розумінні. Таким чином, пріоритет підприємницької приватної власності в усіх сферах економіки, її примноження на індивідуальному і національному рівнях він вважав головним стимулом суспільного розвитку. На його думку, ключовим принципом примноження як національного, так і приватного багатства, який здатний забезпечити прогресивний суспільний розвиток, є "однакове у всіх людей, постійне і незникаюче прагнення поліпшити своє становище". p align="justify"> А. Сміт пов'язував з виникненням приватної власності на о...
