p> Взаємозв'язок першої матерії з абсолютним у своєму позитивному аспекті сягає світ буття або дійсність, світ численних певних істот, наділених матеріальним і ідеальним. З одного боку, кожна істота є сила, тобто самостійний центр діяльності, а з іншого - носій ідеї будь-якої особливої вЂ‹вЂ‹боку божественного всеєдності. Таким чином, істота набуває індивідуальний характер, а його діяльність переслідує розумну мету.
Людина являє собою приклад такого істоти. Людської особистості належить "негативна безумовність". "Вона не хоче і не може задовольнитися ніяким умовним обмеженим змістом ". Вона переконана, що "може досягти і позитивної безумовності ", а також" повноти буття ". Однак сам людина не може набути абсолютну повноту буття, яка дається тільки за допомогою повного взаємопроникнення всіх живих істот, об'єднаних любов'ю один до другу і Богу. Ідея абсолютної повноти буття як кінцевої мети міститься в свідомості будь-якої істоти. Однак абсолютна повнота буття не може бути досягнута механічно, бо її досягнення є акт вільний. Цей акт грунтується на почутті любові до Бога і всім істотам. У прагненні до досягнення цієї мети різноманіття світу поступово стає єдиним цілим, тобто абсолютним. Таким чином, світ є абсолютне (що стає), в той час як Бог є абсолютне суще.
Істоти цього світу тільки в тому випадку можуть піднятися до Бога, якщо вони переймаються почуттям досконалої любові, тобто відрікаються від свого самоствердження. Це самозречення не приводить до втрати індивідуальності. Навпаки, воно виявляє істинне (я) і досконалу життя в Бозі. Істота, обирає інший шлях, а саме шлях ненависті до Бога і суперництва з ним, вступає в область сатанинського буття. Знайома нам область земного життя становить середнє між цими двома полюсами. Вона наповнена істотами, які не борються проти вищої мети їх існування - поділу божественного досконалості. Ці істоти намагаються розділити божественну досконалість без почуття досконалої любові до Богу, не підпорядковуючи свою волю божественному провидінню. Як би там не було, вони керуються волею свого я і своїм егоїзмом. Відкидаючи добровільну покірність Богу, людина стає рабом природи, яка також схильна глибоких змін. Істоти, що зберігають свою егоїстичну винятковість, стають непроникними по відношенню один до одного. Їх життя будується на грубих принципах матеріального світу, що допускають зовнішні відносини і виключають внутрішнє єдність. Така роз'єднаність істот неминуче приводить їх до загибелі. Взаємовідносини людей складаються на основі боротьби за існування, яка породжує страждання. У такого життя неможливо знайти повноту буття, а тому вона ніколи не дає задоволення.
5. Що є основою наших уявлень?
На думку Соловйова, якщо існування зовнішньої дійсності стверджується вірою, то зміст цієї дійсності (essentia) дається досвідом: що є дійсність - ми віримо, а що таке вона є - це ми відчуваємо і знаємо. Якби ми не вірили в існування зовнішньої дійсності, то все, що ми відчуваємо і знаємо, мало б лише суб'єктивне значення, являло б лише дані нашої внутрішньої психічної життя. Якби ми не вірили в незалежне існування сонця, то весь досвідчений матеріал, що полягає в поданні сонця (а саме: відчуття світла і тепла, образ сонячного диска, періодичні його явища і т. д.), все це було б для нас станами нашого суб'єктивного свідомості, психічно зумовленими, - все це було б постійною і правильної галюцинацією, частиною безперервного сновидіння. Все, що ми з досвіду знаємо про сонце як випробовуване нами, ручатися б лише за нашу дійсність, а ніяк не за дійсність сонця. Але раз ми віримо в цю останню, раз ми впевнені в об'єктивному істоті сонця, то всі досвідчені дані про сонце є як дію на нас цього об'єктивного істоти і таким чином отримують об'єктивну дійсність. Ми маємо одні й ті ж досвідчені дані про зовнішній світі, чи віримо ми в його дійсність чи ні, тільки в останньому випадку ці дані не мають жодного об'єктивного значення; як одні й ті ж банкові квитки представляють або простий папір, або дійсне багатство, дивлячись по того, чи володіють вони кредитом чи ні.
Дані досвіду при вірі в існування зовнішніх предметів, їм відповідних, є як відомості про дійсно існуючому і як такі становлять підставу об'єктивного знання. Для повноти ж цього знання необхідно, щоб ці окремі відомості про існуючий були пов'язані між собою, щоб досвід був організований в цільну систему, що і досягається раціональним мисленням, що дає емпіричному матеріалу наукову форму.
Якщо те, що ми бачимо, є тільки наше подання, то з цього не випливає, щоб це подання не мало незалежних від нас причин, яких ми не бачимо. Обов'язковий же характер цього подання робить допущення цих причин необхідним. Таким чином, в основі залежних явищ передбачається самостійна сутність або істотна причина, яка і дає їм деяку відносну реальність. Але так як відносна реальність цих предметів і явищ, множинних...
