шень. Але ці ж мініатюри можна трактувати і з позиції християнської символіки. Православ'я використовувало образи язичницької культури, зрозумілі сучаснику. p align="justify"> Декор та технологія виготовлення предметів особистого благочестя до XVI ст. Церква не регламентувалися, не було навіть церковних постанов, наказує всім християнам обов'язково носити натільний хрест. Археологічно знайдені хрести-тільник Новгорода XIV-XV ст. відрізняються великою різноманітністю форм і матеріалів. За даними археології можна зробити висновок, що ювеліри без особливого трепету ставилися до виготовлення культових речей. Те, що на ливарних формах знаходилися зображення хреста або святих ликів, мабуть, не мало для майстрів особливого релігійного значення: поглиблення для виливків предметів християнського культу вільно поєднуються з заглибленнями для світських прикрас. p align="justify"> Процес релігійної творчості відбувався і в монастирях, адже навіть прийнявши постриг, люди не могли відразу відмовитися від існуючих у суспільстві уявлень. У цьому зв'язку цікавий джерело, під назвою "Два правила ченцям" зі збірки відречених книг ХП-ХШ ст., Що належав Троїце-Сергієвій лаврі. Збірник цей був створений на Русі і призначався для читання в монастирях. Привертає увагу початок рукописи, в якому наводиться діалог апостолів і Христа "про яденье": "Вопросіша Господа про яденье, рече ж Господь, іже є на мя твьрд серцем та їсть м'яса, і вино п'є, аще чує ся до Бога відданий да в пьльце (повсті, шкурі - OK) буде ходячи, вони ж сказали, аще в пьльце ходячи чьрнец с'грешаті почне. каки Томо заповіді Соут. Рече Господь: так йде до болота, еже не тече аще обрящет е моутящеся без вітру, то благо Томо, аще чи ветр каламутить е, то й що сьтворіл є гріх то. "p align="justify"> За цього джерела можна зробити висновок, що в російських монастирях існувало поблажливе ставлення до гріхів і согрешившему (лише б в серці був твердий до Бога). Існувала вільне ставлення до статуту про харчування, а також практикувалася перевірка іноків на гріховність біля болота. На обличчя перекличка з язичницьким шануванням водних джерел, широко поширеним на Північно-заході Русі. У християнський період традиція ця не зникла, але трансформувалася - шановані джерела (у тому числі і в болотах) стали вважатися святими і біля них нерідко ставили каплицю. p align="justify"> У християнському Новгороді серед городян зустрічалися і відверті язичники, які відкуповувалися від влади особливим податком - "зобожнічьем". Новгородський перший літопис старшого ізводу згадує про цей податок під 1228: "а до князя до Ярослава посланіє на тому:" Іди до нас, забожничья відклади, а судити ти по волості НЕ Слаті; і на всій волі Наше на всіх грамотах Ярославль ти наш князь; або, того і не хощещь, ти собе, а ми собе ".
У Новгороді проживало чимало язичників і в наступні століття, доказ тому - численні пункти про язичницьких обрядах в різних законодавчих актах, а також згадка язичницьких імен в офіційних документах і берестяних грамотах. Наприклад, у договорі Новгорода з німецькими купцями про спірні справах від 17 травня 1338 згадується новгородський купець на ім'я Волос. Ім'я для купця вельми вдалий, якщо згадати, що язичницький бог Волос-Велес вважався покровителем торгівлі. У берестяної грамоти № 215 (друга пол. XIII ст.) Згадується Домаслав-попович, тобто, навіть в сина священика було язичницьке ім'я. p align="justify"> Зберігся цікавий документ, що допомагає повніше уявити собі картину життя новгородців XIV-XV ст. - Послання митрополита Фотія до Новгорода 1410, в якому митрополит дає новгородцям "наказ", як жити "по закону християнському". Вивчивши це джерело, можна зробити певні висновки про ті особливості життя новгородців, які митрополит вважав неприпустимими для істинно православних християн. Так, у Новгороді були популярні бенкети-братчини, які починалися з ранку і на які збиралися не тільки миряни, але й священнослужителі. Митрополита обурював звичай пити на цих бенкетах до обіду, тобто до церковної служби Божої, під час якої відбувалося причащання. p align="justify"> В новгородській билині про Садко зберігся опис однієї з братчини - "Ніколиціни", тобто присвяченої святу святого Миколи. Братчина проходила в церкві Миколая Можайського:
У тово Чи Николи Можайскова,
Ті мужики Новогородської
Соходіліся на братшіну Ніколипіну,
Починають пити переддень, пива яшния.
Мабуть, новгородці щиро вважали, що, справляючи язичницький святковий обряд в ім'я християнського святого і "напиваючись до п'яна", вони здійснюють істинно православне богоугодну справу.
Далі у своєму посланні Фотій вимагає від новгородців суворого дотримання постів. Питання про постах був для російських людей особливо болючим. Заборони в певні дні є м'ясне, були грубим вторгненням ...
