ева, В.Ф. Ходасевича, А.М. Ремізова, Г.І. Газданова, Г.А. Мейєра, Ю.П. Анненкова, А.Л. Бема, Р.В. Плетньова, ігумена Константина (Зайцева) - статті, в яких є корисні для науки про Гоголя спостереження. Зауважимо, що майже всі посівши про Гоголя в еміграції як одним з найважливіших джерел користувалися книгою В.Вересаєва В«Гоголь в життіВ» (1933), яка при всіх своїх перевагах не містить документів в необхідній повноті [[2]].
У підставу свого дослідження В«Духовний шлях ГоголяВ» (Париж: YMCA-Press, 1934; 2-е вид., 1976; перєїзд. в кн.: Мочульський К. Гоголь. Соловйов. Достоєвський. - М., 1995) К. В. Мочульський поклав слова письменника, висловлені в листі матері в 1844 році: "Намагайтеся краще бачити в мені християнина і людину, ніж літератора В». Вважаючи Гоголь не тільки великим художником, але і вчителем моральності, християнським подвижником, Мочульський ставить метою свого дослідження оцінку релігійного подвигу письменника. Говорячи про дитинство Гоголя, автор робить ряд зауважень, стосуються в першу чергу особливостей його духовного обличчя. В«Гоголь не належав до тих обраних, які народжуються з любов'ю до Бога, - пише Мочульський, - патріархальна релігійність, навколишнє його дитинство, залишилася йому чужою і навіть ворожою. Віра повинна була прийти до нього іншим шляхом, не від любові, а від страху В»(К. МочульськийВ« Гоголь. Соловйов. Достоєвський В»). З цього положення дослідник робить висновок: В«У душі Гоголя первинні переживання космічного жаху і стихійний страх смерті ... В»[[3]]
Творчість Гоголя обумовлено соціально. Погляди його формувалися в середовищі дрібнопомісних дворян, тіснять і В«зверхуВ» і В«знизуВ»: В«зверхуВ» - Великими феодалами, які, ставилися до своїх чи не розоряються побратимам по стану зарозуміло, а часом і просто глумливо (згадаймо Пушкіна, його Дубровские і Троєкуров). Звідси ж, В«зверхуВ», насувалася на злощасних дрібних поміщиків і грізна новь який-ніякий індустрії. Але там, В«нагоріВ», у важкодоступній для дрібного поміщика суспільній сфері зосередилося і високе освіта, там освоювалися скарби світової філософії, світового мистецтва. Там подвизався пушкінський Троєкуров, але там же, навіть ще вище були князі Трубецькі, князі Волконськие - лідери декабристів. Дрібний поміщик вдивлявся в життя В«верхівВ» і допитливо, і заклопотано, і з побоюванням, і з природним бажанням засвоїти у цих В«верхівВ» те краще, ніж вони володіли, змагатися з ними на рівних. А В«знизуВ» - селяни, ремствування яких у різних формах і різною мірою тривожив його, лякав або штовхав до наївних спроб примирити всіх і вся [[4]].
Але і дрібний поміщик був необхідний історії нашої; і необхідність ця виникала якраз з проміжність його положення в суспільстві. Перебуваючи, якщо можна так висловитися, В«внизу верхівВ», він жив і В«вгорі низів В». Як би то не було, а до нього долітали промені духовних багатств, якими володіли В«верхиВ» При цьому невеликий поміщик, на відміну від побратима свого, городянина, аристократа спілкувався з народом безпосередньо, щодня. Голос народу, заповіти народної думки не були для нього абстрагованістю. Народ в його очах поставав в особі тих 20-30 В«душВ», які годували його і яких як би то не було годував і він, які складали його стан і за яких він відповідав перед собою і перед імперією. Складний сільськогосподарський цикл, річний і добовий кругообіг сонця, негоду або відро та пов'язані з ними надії та трагедії - все це невеликий поміщик переживав так само, як споконвіку переживав і народ. Близькість до первопріродному і споконвічного в людському житті робила його світ дуже простим. У цій простоті і була закладена неабияка духовна сила [[5]]. p> Чим більше складнощів навколо нас, тим ближче нам Гоголь. Тим ясніше краса і глибина його простоти, яка день від дня стає актуальнішою. p> спочатку сім'я. Щастя тим, у кого вона велика і дружна; зле тим, у кого її немає. Але навіть якщо її чомусь і немає, якась, нехай і найменша сім'я, що виникла і тут, же зникла, не зумівши себе зберегти, народила нас на світ. І навколо нас - сім'ї: у природі, в суспільстві. І не думати себе в складі якоїсь сім'ї ми просто не можемо.
споконвічний, нарешті, наш сусід. Він ізначален і зараз, тому що сусід супроводжує нас від місця народження до місця останнього нашого заспокоєння: ми ледь народилися, а поруч з нами вже поклали цього-то, і був це наш перший сусід, потім мимоволі нами забутий. А у свідомій нашого життя? Дружба сусідів, ворожнеча між ними, любов сусіда до сусідки. Сусідство хлопчиків-школярів в Царськосільському ліцеї, скорботне сусідство в'язнів у царських в'язницях і фортецях, насторожене сусідство поміщиків у різновеликих землеволодіннях, сусідство селян на селі - незліченний клубок сусідства. Сусідство - теж конкретно-історичне явище, соціальний зміст тут дуже мінливе; але сам факт сусідства, сама необхідність його для людини має неминущий характер. [[6]]
У буденному житті смі...
