го зумовили передусім соціальні потрясіння, що прокотилися по Європі в 18-поч. 19 вв., Які необоротно змінили суспільний світогляд, змістивши звичні акценти в трактуванні загальнолюдських понять. В "Бунтуючій світі" по-іншому розставляються акценти на поняттях добра-зла, красивого-жахливого, раціонального-ірраціонального, гріха і спокути і, відповідно, в іншому ключі переосмисляются біблійні образи і мотиви. p> Одним з перших до проблеми переосмислення біблійної історії та біблійних образів підійшов Мільтон в "Втраченому рай ", 1667. Як згодом писав романтик П.Шеллі, аналізуючи значення, який справила ця поема на світовий літературний процес: "Ніщо не може перевершити енергію і велич образу Сатани ... в "Втраченому рай ". Помилково вважати, ніби він був призначений стати загальнодоступною ілюстрацією втіленого зла ... В». А в іншій статті додавав: "Втрачений рай "привів у систему сучасну міфологію ... Що стосується Диявола, то він всім зобов'язаний Мільтону. Данте і Тассо представляють його нам в самому непривабливому вигляді. Мільтон прибрав жало, копита і роги; наділив величчю прекрасного і грізного духу - і повернув суспільству ". У демонічних картинах першого бунту, жівопісуемих Мільтоном, сучасники вбачали відображення революційних потрясінь епохи, в яких брав участь і сам поет.
Однак закладена Мільтоном символіка, безсумнівно, була набагато ширше і різноманітніше. Її відображення і розвиток пов'язаний з іменами Блейка ("Пророчі книги", 1794) і Бекфорда ("Ватек", 1786), які, крім бунтарства, вносять в образ сатани трагічні нотки. Якщо мильтоновского Сатана закликає скуштувати пізнання і тим піти наперекір Богу, то бекфордовскій Ебліс, навпаки, карає за спрагу забороненого знання і сліпе цікавість. У вигляді демона з'являються мотиви, що знайшли згодом відображення у Лермонтова: печаль, відчай, трагізм, ніжність, краса. Демон починає вселяти не страх, а глибокий сум, це вже не огидне дантевское істота з пекла, а таємнича особистість, тіраноборец. Мотиви "ВАТЕК" і тема "сатанізму", піднята ним, справила помітний вплив на творчість романтиків XIX в. "Образ сидить на вогненній кулі Ебліса, - за зауваженням А. Елистратовой, - віддалено передбачав Люцифера і занепалих ангелів Байрона, лермонтовського Демона та інші "Сатанинські" образи в поезії романтизму "
У поемі "Каїн" Байрона (1821) Люцифер, розкриває Каїну таємниці буття і подготавливающий його до випробувань, сам низлагает з себе відповідальність за світове зло. Його слова:
"Добро і зло - дві сутності, даятель
Чи не створює їхні. Вам добро він дарує? p> Благим її кличте. Дарує зло? p> Не називайте зло моїм, покуда
Джерело невідомий "
стануть програмними для романтичної трактування образу Сатани, у відповідності з теорією двоїстості поєднує в собі добро і зло. Байронівський Люцифер - спеціаліст у галузі казуїстики. Його вирок Богу заснований на численних доказах і логічних побудовах, а самовиправдання грунтується на дилемі:
"А хто його [добро] НЕ жадає:
Хто любить зло? Ніхто, ніщо "
Аналогічної трактування дотримувався Лермонтов у "Демоне", пом'якшуючи його провину психологічної мотивуванням:
"Нікчемною пануючи землею,
Він сіяв зло без насолоди,
Ніде мистецтву своєму
Він не зустрічав опору -
І зло набридло йому "
В
Поступово в літературі диявол знаходив все більш людське втілення, зазнаючи своєрідну секуляризацію і обитовленіем і перетворюючись із зовнішнього джерела спокуси в порадника людини або навіть його благодійника, який допомагає того прийти до осягнення і осмислення свого буття. У подібній ролі виступає Люцифер в драмі Байрона "Каїн", таємничий незнайомець у романі Годвіна "Сент-Леон", рис у новелі Шамиссо "Дивовижна історія Петера Шлемель ", і, частково - Демон Лермонтова. p> Якщо теологи відмовляли дияволу у праві на любов, а народні повір'я, навпаки, наділяли демонічних істот особливою, однак нижчого роду плотської пристрасністю, змушують їх (в якості інкубов і суккубів) до різного роду любовним стосункам з людьми, то, починаючи з "Закоханого диявола" Казота, романтики привносять в образ Сатани і бунтующих демонічних героїв високу, хоча і "темну" духовність ("Демон" Лермонтова, балада Сауті "Адельстана", "Манфред", "Каїн" і "Корсар" Байрона та ін.) Дане прочитання сатанинських образів у реабілітаційному ключі буде підхоплено в кінці ХІХ - поч. ХХ ст. літературою символізму і декадансу (Вол. Соловйов, Л. Андрєєв, А. Блок і ін.) p> Таким чином можна помітити, що демонічне світовідчуття, втілене в лермонтовському героя, не було новиною в романтичній літературі. Ціле покоління письменників-романтиків намагалося, створюючи свій образ Демона, висловити своє світовідчуття, так і Лермонтов в своїй роботі продовжив і розвинув цю традицію.
Глава II . Демонічні мотиви у творчості Лермонтова.
Поява образу...
