демона у творчості - один з найважливіших моментів творчої психології Лермонтова. В«У всіх віршах Лермонтова, - як зауважив В. В. Розанов, - є вже початок В«демонаВ», В«демонВ» недомальовані, В«демонВ» різноманітний. Те чуємо зітхання його, то бачимо рису його лику В». Цей образ В«переслідувавВ» його, як якась жива сила, що існувала об'єктивно, поза свідомістю, але одночасно як щось суб'єктивне, що визначало його душевний склад і поведінку. p> Тема Демона з'явилася у творчості Лермонтова в 1829, у вірші В«Мій ДемонВ», в тому ж році була написана перша редакція поеми В«ДемонВ», що має всього вісім редакцій, причому остання з них, як припускають дослідники, була закінчена в 1839г. p> У цих ранніх творах - декларація зла, яке поки несумісне зі стражданням. Однак чужий стражданню і каяття Демон приходить на сторінки юнацьких творів Лермонтова ненадовго. Майже одночасно (також у 1829.) народжується Демон сумний, сумує. Він В«своїм лиходійствам чи не сміється В», мріє про кохання і, нарешті,В« загиблий відає любов В».
Саме цей Демон знаходить владу над душею ліричного героя не міццю руйнування, а силою своєї незаспокоєності, прагненням до В«образу довершеностіВ». Як би роздвоюючись між добром і злом, світлом і тьмою, проходить Демон через всі редакції поеми, але роздвоєння значить тотожності. Поет, навпаки, показує несумісність обох начал, там, де зустрічається добро і зло, - там вічна, невгасима ворожнеча. Ось тому ореол величі всіх демонічних героїв Лермонтова полягає в цій В«гордої ворожнечіВ». Таким чином, демонізм у Лермонтова не філософія зла, а демон - не символ такого. p> міцніючої у Лермонтову свідомість того, що він В«не Байрон В», що він поетВ« з російською душею В», позначається в його зростаючому протесті проти В«фанфаронів пороку і егоїзмуВ» (можливо, нікчемних наслідувачів Байронічний героям), позначається і на еволюції Лермонтова як співака сильної особистості. Образи Арбеніна, Демона (III редакція), Печоріна (В«Княгиня Лиговская) свідчать про критичний ставленні автора до своїх персонажів, особливо відчутному в зрілу пору творчості письменника.
Поетизуючи Демона, даючи можливість відчути світлі і високі сили його душі, Лермонтов не ставить питання про повному етичному виправдання його демонізму. Більше того, образом Демона (Останніх редакцій) і Печоріна письменник розвінчує демонізм, судить його за неминучий егоцентризм.
Засудження егоцентризму сильної особистості поєднується у Лермонтова з почуттям жалю не стільки до цієї особистості, скільки до її В«Розтраченим в пустеліВ» силам. Трагедія Печоріна, Демона, Арбеніна в тому, що вони обтяжуються своєю руйнівною енергією. Ця суперечливість відображає криза демонізму - явища вимушеного, нав'язаного героям об'єктивними обставинами їхнього буття. Демон став В«духом злаВ» з волі бога, Арбеніна зігнув В«Жорстокий вікВ», Печорін знемагає під тягарем своєї В«непотрібностіВ», породженої тим же століттям і суспільством. Кожен з них таїв у собі величезні сили для добра і творення, але кожен злом був приречений творити зло.
Всі його демонічні герої не досягли ні задоволення, ні щастя, ні елементарного спокою, доступного людям з чистою совістю, не вирвався з своєї самотності. Така логіка, зрозуміла Лермонтовим, - В«зло породжує злоВ». Демонізм ж - це В«АнчарВ», що несе отрута кожному, хто хоч в малій мірі доторкнеться до коріння його - скептицизму і егоцентризму. Лермонтов не так судить свого опоетизованого Демона, скільки панівне в ньому В«собранье золВ». Демонізм в художній інтерпретації Лермонтова тотожний антигуманізму, останній же, у свою чергу, пов'язаний з егоцентризмом. p> Вже в самій поемі В«ДемонВ» вводиться антидемонічний тема, спрямована не так проти Демона, скільки проти демонізма.Неверію Демона протиставлений авторський погляд на життя і людей. Якщо В«дух запереченняВ» переконаний в нікчемності людського життя, то автор вважає її благом і вищим даром. Його очима побачені життя старого Гудала т краса княжни Тамари, з болем чує В«прощання з життям молодоїВ» в її передсмертному крику. В епілозі поеми показаний В«божий світВ», вже навіки вільний від демонічного погляду і демонічних спокус. p> Глава III . Трансформація демонічних мотивів в іронічних поемах В«СашкаВ» і В«Казка для дітейВ».
В«РозставанняВ» з Демоном було важким. У кожному новому романтичному творі Лермонтова він знову і знову заявляв про себе - настільки глибокий був філософсько-символічний образ, створений письменником. Задуми, пов'язані з реалізацією цієї теми продовжували виникати аж до 1841р. Але всі ж основними маніфестами, заявляющими про переосмислення демонічного світогляду та його подоланні, стали так звані іронічні поеми В«СашкоВ» і В«Казка для дітейВ»
Обидві ці експериментальні поема Лермонтова дослідники інтерпретують як романи у віршах, але все ж краще утриматися від такого категоричного заяви, тому що перед нами не чітко промальов...
