часто брав потворні форми. p align="justify"> Особистість вже не знаходить опору і захист в групі, до якої вона раніше належала і яка тепер доведена до повного занепаду. Людина повинна на власний ризик і страх вести боротьбу за існування. Немає нічого дивного, що в ньому спалахують і розпалюються пристрасті, яких раніше не було помітно, що частішають злочину і насильства, що сила стає головним божеством, а успіх - моментом, всі виправдувати. Поняття про моральність і чесноти сильно змінюються. p align="justify"> То була інша сторона зростання особистого початку, настільки ж необхідна. Вона тільки зайвий раз підтверджує, що зростання особистості був основним фактом італійського розвитку в цю епоху, дуже виразно офарблюйте всю сучасну культуру. p align="justify"> У тому ж напрямку діяли й інші моменти суспільного розвитку. Наприклад, теократична ідея і всі її наслідки панували над свідомістю італійців менш, ніж в інших європейських країнах, хоча природно було б очікувати, що біля підніжжя папського трону вона буде панувати, як ніде. Це і зрозуміло. Для решти Європи тато був поняттям більш-менш абстрактним: у ньому шанували святого, наступника апостола Петра, главу християнської церкви, наділеного владою дозволяти від гріхів і доставляти вічне блаженство. Словом, для Європи тато - ідея, раз назавжди певна і звично імпонує релігійній свідомості. Не те було по цей бік Альп. Для італійців тато - свій. Вони бачили на близькій відстані людини цілком реального, якого вони пам'ятали кардиналом часто і раніше; їм важко було пов'язувати з ним абстрактну ідею; вони знали по іменах його коханок, меню його бенкетів, всі його слабкості і недоліки. Фокуси, які далекій Європі здавалися чудесами, були ним видно дуже добре і давно перестали їх обманювати; адже вони жили за лаштунками великого католицького балагану. p align="justify"> До релігії італієць ставився також інакше, ніж німець чи північний француз. Ті майже завжди задовольнялися тією релігією, яку давала їм церкву, а церква зовсім забула про те, що у людей можуть бути релігійні потреби, не передбачені церковними статутами. Форми богопочитания, які церква пропонувала віруючим, перестали задовольняти людей, бо віруючі не бачили Бога, заслоненного від них церквою. Коли у містах людина стала ставитися більш свідомо до життя, він ясно формулював собі потребу особистого спілкування з Богом. Церква йому в цьому відмовляла; він став домагатися його власними силами і звернувся до Євангелія. Так виникли єресі. Вони виникли в містах, тому що в містах люди стали більш розвинутою, краще розуміли і краще вміли висловлювати свої прагнення. Незабаром стали виникати різні єресі. Церква була зайнята і переслідувала єресі дуже поблажливо. Тільки в тих випадках, коли єресь породжувала політичну і громадську смуту, за неї приймалися впритул. p align="justify"> Усі єресі відрізнялися двома особливостями. Або вони намагалися здійснити заповіти Євангелія про морального життя, або були суцільно пройняті містицизмом, який користувався популярністю тому, що знищував грізне, страхітливе велич Божества, повідомляв йому чутливу, співчутливу душу і наближав його до людини. p align="justify"> Так, італійська буржуазія створила собі релігію. Вона створила собі і літературу, створила і мистецтво, але, щоб створити літературу і мистецтво, недостатньо було тих елементів, якими люди скористалися, щоб реформувати свою релігію: потрібні були інші, якими не можна було скористатися при реформі релігії, бо вони не тільки суперечили католицької догмі, але були ворожі християнству. Це - антична культура. Вона не померла на Заході після краху західної імперії, її сліди залишилися в багатьох інших великих переживаннях, але жодна країна не перебувала в цьому відношенні в таких сприятливих умовах, як Італія. br/>
. Коротка біографія Дж. Бокаччо
Бокаччо народився в Чертальдо, недалеко від Флоренції (багато хто вважає, що Бокаччо народився в Парижі, був позашлюбним сином флорентійського купця і француженки, але документального підтвердження цьому немає). Його батьком був багатий купець, який підтримував тісні зв'язки з флорентійськими банками Барді і Перуцці (які мали свої відділення в багатьох європейських країнах), ніж пояснювалися поїздки за кордон, наприклад у Францію. У віці 14 років Бокаччо поїхав до Неаполя, де мав вивчати комерцію і юриспруденцію, але, з дитинства захоплюючись тільки літературою, він зовсім не плекав інтересу до цих занять. Але роки, проведені в Неаполі, стали плідним грунтом для розвитку поетичного дару Бокаччо, так як саме це місто було однією з колисок італійської гуманістичної культури. При дворі короля Роберта Анжуйського - друга і покровителя Петрарки, в Неаполі, ще до приїзду туди Бокаччо, утворився впливовий коло письменників і вчених, в який він незабаром був прийнятий. Там же Бокаччо познайомився з Марією д Аквіно, вони полюбили один-одного, і на довгі роки вона ста...
