ами і виявляється в особливостях відносини (установок) до навколишнього соціальної дійсності ".
У терміну "Характер" ми тепер ... робимо акцент на особистій особливості індивіда, яка повідомляє йому печатку неповторності, винятковості і діє як жива сила розвитку. Для грека ж, навпаки, характер - це "штамп" (Для чекана монет, який ніколи не призначено одного примірника), "Тип", "застигла маска". Від того Феофраста не цікавить "Особистість", але завжди "тип". [1]
Книга "Характери" складається з 30 невеликих портретів різного роду людей з певними характерами. Ось назва кількох перших замальовок: "Удавальник", "Підлесник", "Пустослов", "Селюк", "Догідливий", "Відчайдушний", "Базіка", "Сочинитель чуток ". Зазвичай ці замальовки характерів у Феофраста трактуються як замальовки "живих", "реальних", "життєво правдивих "і т.д. людей. Зазвичай навіть вважається, що тут зображується справжній чоловік; та й сам Феофраст вважав, що він зображує саме людську поведінку і життя "людини". Цей "людина" є поняття, загалом, досить туманне. У Гомера теж зображені не тварини, а люди. Початок грецької лірики теж зазвичай трактується в підручниках як звернення до живої людини. Аристотель у своїй етиці теж малює характер, поведінку і слова живих людей. І ось те ж саме стверджує тепер Феофраст, що не кажучи вже про всю новоаттіческойкомедії, яка теж є зображення знову-таки людини ж у всій його життєвої обстановці. Справа, однак, полягає не в тому, що всі грецькі поети і драматурги зображували тварин, а не людей, і тільки, мовляв, комедіограф III в. до н.е.. Менандр і Феофраст почали зображати саме людей. Справа полягає в тому, що людина Менандра і Феофраста є людина побуту, звичайна людина, або, по-нашому, попросту кажучи, міщанин. А для появи такого побутового міщанства в історії Греції повинні були відбутися колосальні зрушення. Найголовніший зрушення в IV-III ст., То є в період діяльності Феофраста і Менандра, полягав у загибелі класичного поліса, в якому всі громадяни, його складові, були і внутрішньо і зовні нерозривно пов'язані зі своїм полісом і з усією його долею. Людина класичного поліса цікавився і жив тому не своїм дрібним побутом, але великими полісними ідеями. Коли ж цей класичний поліс, в результаті свого безприкладного розростання, став вже далеко виходити за вузькі межі місцевих інтересів і виникла невідворотна потреба у створенні величезного держави, яка тільки й могло тримати в своїх руках зростаюче рабовласницька населення, ось тут-то і виник клас дрібних і вільних виробників, які всю повноту політичної влади вже віддавали державі, а самі обмежувалися тільки своїми дрібнопобутової інтересами. Тому під виглядом "людини", "живої людини", "Справжнього" людини у Феофраста і з'явився не просто людина (Человеки завжди були різні), а людина дрібнопобутової, що з'явився на історичній арені в результаті загибелі наскрізь ідейного класичного поліса з усіма його такими ж ідейними громадянами, тобто в результаті соціально-політичної катастрофи, що призвела Грецію від її полисно-партикулярної структури до військово-монархічним організаціям еллінізму. Все це багато в чому помітно навіть в Аристотеля і навіть у Платона, що зійшли зі сцени якраз в роки македонських завоювань, тобто в початкові роки еллінізму взагалі. Естетика Феофраста в його характеристиках, таким чином, є дрібнопобутової і міщанська естетика, що виникла в результаті величезної соціальної революції, що йшла від дрібного рабовласництва грецької класики до дуже яскравим формам великого рабовласництва епохи еллінізму.
Учень арістоеля Феофраст послідовно реалізує намічений шлях псіхогностікі. Він першим почав використовувати спочатку ремісничий термін "характер" в психологічному контексті. Найвідоміший трактат "характери" або "характеристики", вважається, що саме з нього почалося опис характерів людей. Це скоріше конспективні начерки з натури, спостереження. Феофраст зображує типові характери. p> Трактат включає 30 (у більш повних рукописах 31) характеристик, де малюються типи підлесника, дурня, боягуза, і т.д. Зображення кожного характеру починається з визначення, в якому дається моральна оцінка властивості; шкідливо воно, чи просто неприємно, потім слід ілюстрація вчинків, притаманних саме даному типу. Всі характери в трактаті діляться на категорії: частина з них - це так звані вічні типи, передавальний щось неминуще в людській натурі (скупий, боягуз), інші відображають особливості суспільної дійсності Афін кінця 4 ст. До н.р. (Наприклад подлолюбіе). При цьому поряд з подібними політичними характерами дано кілька спеціальних типів - представників городян (відчайдушність, марнославство), а також тип заможного селянина (неотесаність). Феофраст виділяє типи за їх домінуючою межі.
У античності до виникнення собою науки про людину, людина була суб'єктом, пов'язаним з богами, він мав характер, але не володів особистістю, що не будучіспособним діяти самостійно, - його свідомість пов'...
