;язана, поведінка зумовлена божественним планом. Властивості суб'єкта виявляють прихований задум вищих сил. У цей період ще відсутнє поняття внутрішнього життя індивіда, його суб'єктного світу. І самі боги виступають у вигляді могуществ, але не особистостей, вони не мають особистих якостей. Вперше софісти і Сократ починають вивчати внутрішню життя людини, "відкривають" особистість. Людина - "міра всіх речей". Найважливіше свобода волі індивіда. Моральна цінність суб'єкта в ньому самому. Евріпід зображує індивіда з незалежною волею, непідвладного ніякому божеству. На перший план роль окремої людини і інтерес до нього в науці і літературі висувається в кінці 4 ст. до н.е. в епоху Феофраста.
Феофраст продовжує слідом за софістами та ін філософами спостерігати особистість як щось об'єктивне, як річ, як чуже "Я". Це, на думку греків, є характер. Об'єкт дослідження Феофраста - ча стние індивід, афінський обиватель, "людина побуту ", що належить до нижчих і середніх верств рабовласницького ладу. Феофраст надає своїм типам наочність, його образи яскраві. У трактаті немає ні однією позитивною риси, це серія ескізів, в яких виведені носії того чи іншого недоліку. Людина може і повинен серед безлічі способів життя вибирати найкращий. Шляхом знаходження середини між крайнощами індивіду приборкує свої пристрасті, досягає доблесті і стає "правильним" людиною, аналізуючи співвідношення вдачі з вчинками і переживаннями. Для Феофраста ідеальною нормою служить "споглядальна" життя вченого - філософа. Филосов повинен виявляти вади реального світу. Феофраст НЕ виявляє домагань бути чим-небудь більш байдужого і відвертого критика. Показуються їм характери не стоять на моральній висоті - це звичайні люди з зазвичай душею. Кожна з характеристик є як би конспектом драматичних сценок, які малюють поведінку певного типу в різних ситуаціях. Феофраст призводить переважно різко виражені характери, що відрізняються деякими гротеском, винятковістю. Він помічає в людині серед безлічі рис постійну, за якою створюється уявлення про переживаннях індивіда. Людські властивості він групує по головному, стійко домінуючому властивості і показує, як дана властивість виражається в манері поведінки. Кожному властивості він ставить в паралель певний носій - Тип або характер людини, обумовлений перевагою тієї чи іншої особливості, наприклад грубості.
Етюди Феофраста були підготовлені роботами Аристотеля. В основі його уявлень про "характерах" лежать ті ж етичні передумови про добро і зло, чесноти і пророка, що і у Аристотеля. Тотожність у визначеннях Аристотелем і Феофрастом тих чи інших рис, наприклад, марнослів'я, боягузтва.
Як і Аристотель, Феофраст описує тільки свободнорожденних афінян і тільки чоловічі характери. У його начерках немає ні жінок, ні рабів - ні ті, ні інші не можуть служити етичною нормою.
Аналогія і спадкоємність проглядаються також у категорії розглянутих якостей - це нездатності і взагалі не діаноетичні, а саме етичні властивості. У трактаті Феофраста інтелект згадується лише одного разу, моральні ж риси беруться з повтором. Схожий безпосередній перелік розбираємо рис і їх приватна відмінність.
вимальовуючи типи, Феофраст у відомому сенсі відтворює лінії аналізу свого вчителя - про Залежно людського характеру від віку. p> Однак поряд з явним схожістю, можна виявити і певні відмінності. Продовжуючи і розвиваючи етичне вчення Арістотеля, Феофраст робить спробу створити типологію душевних людей, як типологію пороків. Аристотель включав елементи класифікації в розробку проблеми афекту. Але власне типологічної визнається схема Феофраста, і вважається, що йому належить одна з перших спроб класифікації характеру, хоча і підкреслюються її очевидні слабкості: відсутність єдиного підстави для виділення типів та наявність повторів.
Єдине розуміння Аристотелем і Феофрастом того, що таке людський норов, в ідентичній трактуванні його природи.
За вченням про чеснотах людські риси виявляються в зовнішності суб'єкта. Феофраст тільки формально залежить від фізіогноміки. Натуралізм 4 століття висуває проблему характеру у вигляді комплексу буденних рис побутового людини.
Феофраст вивчає вчинки і слова людей, в яких найбільш яскраво виступають якості даного особи. Він спостерігає поведінку людини в безпосередній побутовій обстановці. Індивід виявляє себе в щоденних діях - в тому, як носить одяг і пр. Кожному властивості релевантний особливий стандарт вчинків у житті. Якщо Аристотель намічає шлях, яким людина здатна формувати свій характер, Феофраст в серії типізованих образів показує, що з цього виходить в конкретних соціальних умовах. Аристотель досліджує добродіяння в контексті суспільного життя античного суспільства.
Учень Феофраста Менандр, застосовуючи прийом Феофраста, малює вже індивідуальні риси характеру. [6]
Твори Феофраста під загальноприйнятим заголовком "Характери" стоїть осібно в усій ...
