стку за себе, 2 частки за коня або за верблюда). Інша частина видобутку потрапляла в розпорядження Мухаммеда. З його частки повинна була виділятися частина для допомоги "сиротам, бідним і мандрівникам ".
Глава першого загальноарабської держави Мухаммед носив сан пророка і здійснював і світську, і духовну владу. Це з'єднання світського і духовного начала, наклало відбиток на всі подальший розвиток мусульманських країн, на розвиток ідеології, історіографії, правознавства, економічної думки тощо
Джерелом з історії загальноарабської ранньофеодальної держави служать Коран і життєпису Мухаммеда. Коран (на російську мову перекладається як "читання"), на думку переважної більшості фахівців, містить проповіді Мухаммеда, його висловлювання з тих чи інших питань. За Кораном, бог безпосередньо звертається до Мухаммеду і вкладає в його вуста власні думки і рішення. Коран відображає історичні, економічні та інші уявлення свого часу. У той же час претендує на функції судебника, посланого від Бога: "і так ми дарували його як арабський судебник ". За цим "арабському судебнику "можна встановити соціально-професійний склад суспільства і основні види господарської діяльності арабів у VII в. Коран згадує про багатих і бідних, про рабів, про заняття землеробством, ремеслом, скотарством, торгівлею, лихварством. Привертає увагу той факт, що найбільш часто. Мухаммед згадує багатих і бідних, звертається до проблемам майнового стану та нерівності і намагається дати пояснення цьому нерівності.
Однак головна думка Корану - божественне походження майнової і соціальної нерівності. Відносини між багатими і бідними визначаються їх майновим становищем. Багаті беруть в служіння бідних, і це залежне становище бідняків теж зумовлено богом. Форми залежності в Корані не обумовлені і не уточнені. Головне полягає у визнанні святості залежності одних від інших. Це визнання було направлено на запобігання соціальних конфліктів, на запобігання протидії розширенню сфери експлуатації. У VII в. в Аравії вперше були об'єднані в одну політичну та ідеологічну систему і осілі, і кочівники - майже все населення Аравії, і була зроблена спроба всіх підпорядкувати єдиної влади і уніфікувати їх зобов'язання перед державою. Це являло великі труднощі. Головна вимога Корану в цьому відношенні - необхідність безумовного покори всіх можновладцям. Мухаммед використовував у своїй діяльності і домовленості, і погрози по відношенню до тим, хто надавав йому протидію. Темі покори присвячені багато вислови Мухаммеда, відносяться до різних періодів його діяльності. "Коріться Аллаху і Посланникові! А якщо відвернеться ... то ж Аллах не любить невірних! "або ж" Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед вас ".
Арабське держава та іслам створювалися в умовах сумніви одних, сперечання і суперечок з боку інших і прямої протидії третіх, і потрібно було для кожної сторони знайти необхідні слова і міри.
По Корану земля оголошена що належить богу, і не кожен може розраховувати отримати або зберегти за собою земельне володіння. Необхідно відзначити, що слова про землю вкладені в уста пророка Мойсея: "... сказав Муса свого народу: "Просіть допомоги у Аллаха і терпите! Адже земля належить Аллаху: Він дає її в спадщину, кому побажає зі своїх рабів ... "Посилання на авторитет інших пророків часто застосовується в Корані для виправдання наступних подій або пізніших явищ. Коран стверджує принцип недоторканності приватної власності, попереджає про неприпустимість привласнювати чуже майно, входити в чужі будинки "із задньою сторони "або входити без дозволу. Суворе покарання визначено злодіям. "Злодієві і злодійці відтинайте їх руки у відплату за те, що вони придбали ... ". Хоча Мухаммед засуджує скупих, люблячих багатство, золото і срібло, тим не менше проявляє велику турботу про збереження багатства, виступає проти марнотратства, зайвої витрати коштів, закликає до ощадливості. "І не поїдають ваших надбань між собою даремно і не віддавайте його [на підкуп] суддям. І давай родичу належне йому, і бідняку, і мандрівнику і не марнуй нерозважливо, адже марнотрати - брати сатани, а сатана своєму пани не вдячний ... "
Всі віруючі зобов'язані були витрачати частину свого майна "на шляху божому", давати очисну милостиню. Милостиня Корану не звичайна добровільна благодійність, це свого роду єдине обкладання всіх хто прийняв іслам, благодійність, зведена в ступінь общерелігіозного і загальнодержавного зобов'язання. Якраз ця обставина зустрічало великий опір серед грабів, особливо серед бедуїнів. З великою пристрасністю викриває Мухаммед тих, "Які скупляться і наказують людям скнарість, і приховують те, що дарував їм Аллах від своєї щедрості! "
Мухаммед викривав тих, хто розглядав милостиню як пеню. Обов'язкова милостиня в умовах Аравійського півострова виступала як загальнодержавний податок, який вводився вперше для всіх районів, населених і осілими, і кочовими племенами,...
