руктурою. І в цьому його принципова відмінність і В«
від освіти як процесу передачі знань, і від навчання як способу передачі вміньВ» .
Основна функція виховання, як культурної В«технологіїВ», - формування у індивіда ціннісного відносини, розвиток ціннісного свідомості, набуття нею ціннісної орієнтації допомогою вибудовування ціннісної ієрархії. Звідси один і той же предмет (В«носій цінностіВ») може мати (і має) різну цінність для різних людей. Виробляючи ціннісні орієнтири, людина знаходить особистісні смисли своєї діяльності.
Художні цінності виробляються в результаті спілкування індивіда з мистецтвом, а моральні - у спілкуванні зі значущими іншими і власних моральних пошуків; естетичні цінності не можуть бути вироблені в антиестетичних середовищі, а соціально-політичні - поза участю у громадській життя і т. д., і т. п.
Людина проявляє свої суб'єктні якості, якщо він активний , якщо його активність носить свідомий характер, якщо він, вибираючи мета і засоби своєї діяльності вільний в цьому виборі. Тільки наявність вільного вибору дозволяє оцінювати дії людини з моральних позицій , а відсутність такого позбавляє його (людини) суб'єктності і можливості морального розвитку. Свобода вибору не дозволяє поведінці людини бути повністю передбачуваним.
Це положення повинно бути основною методологічною установкою діяльності вчителя в школі. Позбавляючи своїх підопічних можливості вільно вибирати мету і засоби діяльності, вчитель зводить дитини з позиції суб'єкта на позицію об'єкта, яким можна управляти і маніпулювати , але не можна < b align = "justify"> виховувати , бо об'єкт не здатний виробляти ціннісні орієнтації. Це не означає, що в реальному шкільного життя дитина завжди повинна залишатися на позиції суб'єкта, це лише означає те, що, по-перше, долучатися до цінностей людства може тільки суб'єкт, і, по друге, - у школі повинні діалектично взаємодіяти ситуації, в яких дитина і суб'єкт своєї дії, і об'єкт впливу дорослого.
Духовне спілкування - ідеальна модель виховного процесу. Воно передбачає...
