уховенства і розмір платні. Мета перетворень полягала не стільки в прискореному створенні нової ісламської еліти, скільки в освіті особливого шару державних службовців - улемів, не тільки лояльних режиму, але й активно пропагують його установки з мінаретів мечеті.
Для здійснення подібної мети в Алжирі було відкрито більше двох десятків ісламських інститутів, а при Алжирському університеті в 1970 р. - факультет мусульманського права і центр шаріатських досліджень. Від викладачів і студентів цих навчальних закладів, як і від всього ісламського духовенства, керівники держави впродовж трьох десятиліть постійно вимагали всілякої підтримки у проведенні урядового політичного курсу.
Найважливішою складовою частиною концепції алжирської самобутності став іслам, який представляв у той же час самостійний фактор соціальної реальності. Правлячі режими розглядали мусульманську релігію як істотний фактор перетворень у суспільстві поряд з революційними догматами, як засіб мобілізації мас на вирішення конкретних проблем. Надалі іслам став служити законодавчим та ідейно-світоглядним фундаментом проведених перетворень. Так, традиційне гасло - джихад був перетворений алжирськими правителями в В«виробничий джихадВ», що закликає до спільної господарсько-виробничої діяльності на благо суспільства. Здійснюючи В«соціалістичніВ» перетворення, правлячий режим прагнув донести до народу, що вони аж ніяк не суперечать ісламу. Президент Хуарі Бумедьєн неодноразово підкреслював, що В«іслам за своїм духу не суперечить соціалізму, так як він є релігією єдності, справедливості, рівності і гарантує рівні можливості для всіх В». Побудова алжирського соціалізму ототожнювалося з розквітом мусульманських цінностей, які ідеологи трактували як В«Основоположну складову частину самобутності алжирського народуВ». p> Розвиваючи цю думку, алжирський теолог К.Маммері писав, що іслам і соціалізм є В«двома основами алжирського режиму В». Зіставляючи і аналізуючи основні положення алжирської конституції і Національної хартії, він стверджував, що В«соціалізм і іслам чудово поєднуються, ... існує гармонія між цією релігією і суспільством соціалістичного типу В».
В оновленій конституції Алжиру 1989 релігії приділяється зросле увагу. У преамбулі йдеться, що В«Алжир - земля ісламуВ», а сама конституція, яка передбачала створення Вищої ісламської ради при президенті республіки, визнавала і захищала В«власність релігійних громад і різних релігійних фондів В». Посилення ролі релігії, і до того що була важливим компонентом ідеологічної концепції алжирських правлячих кіл, пояснюється прагненням нового керівництва як би виправити В«лівий ухилВ» у ідеологічній платформі попередніх правителів.
Воно, використовуючи деякі положення ісламу, прагнуло надати політичної влади місію виконавця вищої волі і таким чином впливати на свідомість населення, щоб залучити його до участі у виконанні поставлених завдань, у реалізації алжирської моделі суспільного устрою, створення ...
